傅曰：“收敛蓄藏，节用御欲，则天不能使之贫；养备动时，则天不能使之病”。岂不信然。又曰：“约有者囷窖箱箧之藏，然而衣不敢有丝帛，行不敢有舆马，非不欲也，几不长虑而恐无以继之也。”
《春秋》传曰：“俭，德之共也，侈，恶之大也[4]。”《语》曰：“礼与其奢也宁俭[5]。”“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固[6]。”《易》曰：君子用过乎俭[7]。圣人之训诫如此。俭虽若固陋，然不犹愈于奢而不孙为恶之大者耶？
然以礼制事，而用之适中，俾奢不至过泰，俭不至过陋，不为苦节[8]之凶，而得甘节[9]之吉，是谓称事之情而中理者也。
《国语》云：俭以足用[10]，言唯俭为能常足用，而不至于匮乏。《语》云：“以约失之者鲜矣[11]”，亦此之谓也。
《易》傅曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也[12]。”又曰：“理财正辞，禁民为非曰义[13]。”以谓理财之道，在上以率之，民有侈费妄用则严禁之，夫是之谓制得其宜矣。
老子曰：能知其所不知者上也。不能知其所不知者病矣。夫惟病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病[14]。夫能如此，孰有仓卒窘迫之患哉。
[1]《礼记》王制：“国无九年之蓄曰不足，无六年之蓄曰急，无三年之蓄曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色。”郑玄注：“民无食菜之饥色。”
[2]《礼记》王制：“冢宰制国用。必于岁之杪，五谷皆入，然后制国用。用地大小，视年之丰耗。以三十年之通制国用，量入以为出。祭用数之仂。……祭，丰年不奢，凶年不俭。”仂是数之余。郑玄注：“算今年一岁经用之数，用其什一。”
[3]《周礼》大宰：“以九赋敛财贿：一曰邦中之赋，二曰四郊之赋，三曰邦甸之赋，四曰家削之赋，五曰邦县之赋，六曰邦都之赋，七曰关市之赋，八曰山泽之赋，九曰币余之赋。以九式均节财用：一曰祭祀之式，二曰宾客之式，三曰丧荒之式，四曰羞服之式，五曰工事之式，六曰币帛之式，七曰刍秣之式，八曰匪颁之式，九曰好用之式。以九贡致邦国之用：一曰祀贡，二曰嫔贡，三曰器贡，四曰币贡，五曰材贡，六曰货贡，七曰服贡，八曰斿贡，九曰物贡。
[4]《左传》庄公二十四年：“俭，德之共也，侈，恶之大也。”
[5]《论语》八佾：“礼，与其奢也宁俭。”
[6]《论语》述而：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。”
[7]《易》小过：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”
[8]《易》节：“苦节不可贞”，王弼注：“为节过苦，则物不能堪也；物不能堪，则不可复正也。”
[9]《易》节：“九五，甘节吉”，王弼注：“当位居中，为节之主，不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节而不苦，非甘而何。”
[10]《国语》周语中：“俭所以足用也。”函海本作“诗云，俭以足用”，按《诗经》鲁颂駧序有“俭以足用”句，可能李调元因此加以校改。伹据陈旉写作习惯，“《国语》云”可能是他的原文。
[11]《论语》里仁：“以约失之者鲜矣。”
[12]《易》系辞下：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”今本《陈旉农书》作“有不忘亡”，有是存字的误写，兹为改正。
[13]《易》系辞下：“理财正辞，禁民为非曰义。”孔颖达疏：“言圣人治理其财，用之有节。正定号令之辞，出之以理。禁约其民为非僻之事，勿使行恶，是谓之义。义，宜也，言以此行之而得其宜也。”
[14]《老子》：“知不知，上矣。不知知，病矣。夫惟病病，是以不病。圣人之不病也，以其不病，是以无病。”《陈旉农书》把第一句改为“能知其所不知者上也”，似与原意不全符，“知不知”当是说“知而以为还有所不知”。把第二句改为“不能知其所不知者病矣”，更与原意不合，“不知知”当是说“不知而自以为知”。
稽功之宜篇第十
好逸恶劳者，常人之情。偷惰苟简者，小人之病。殊不知勤劳乃逸乐之基也。《诗》不云乎，“始于忧勤，终于逸乐，故美万物盛多[1]。”
彼小人务知小者近者，偷惰苟简，狃于常情。上之人倘不知稽功会事，以明赏罚，则何以劝沮之哉。譬之驾驭驽蹇，鞭策不可弛废也。