子墨子曰：'今士之用身，不若商人之用一布之慎也。商人用一布布，不敢继苟而仇焉，必择良者。今士之用身则不然，意之所欲则为之，厚者入刑罚，薄者被毁丑，则士之用身不若商人之用一布之慎也。'子墨子曰：'世之君子欲其义之成，而助之修其身则愠，是犹欲其墙之成，而人助之筑则愠也，岂不悖哉！'
子墨子曰：'古之圣王，欲传其道于后世，是故书之竹帛，镂之金石，传遗后世子孙，欲后世子孙法之也。今闻先王之遗而不为，是废先王之传也。'子墨子南游使卫，关中载书甚多，弦唐子见而怪之，曰：'吾夫子教公尚过曰："揣曲直而已。"今夫子载书甚多，何有也？'子墨子曰：'昔者周公旦朝读书百篇，夕见漆十士。故周公旦佐相天子，其修至于今。翟上无君上之事，下无耕农之难，吾安敢废此？翟闻之："同归之物，信有误者。"然而民听不钧，是以书多也。今若过之心者，数逆于精微，同归之物，既已知其要矣，是以不教以书也。而子何怪焉？'
子墨子谓公良桓子曰：'卫，小国也，处于齐、晋之闲，犹贫家之处于富家之闲也。贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。今简子之家，饰车数百乘，马食菽粟者数百匹，妇人衣文绣者数百人，吾取饰车、食马之费，与绣衣之财以畜士，必千人有余。若有患难，则使百人处于前，数百于后，与妇人数百人处前后，孰安？吾以为不若畜士之安也。'
子墨子仕人于卫，所仕者至而反。子墨子曰：'何故反？'对曰：'与我言而不当。曰"待女以千盆。"授我五百盆，故去之也。'子墨子曰：'授子过千盆，则子去之乎？'对曰：'不去。'子墨子曰：'然则，非为其不审也，为其寡也。'
子墨子曰：'世俗之君子，视义士不若负粟者。今有人于此，负粟息于路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱，必起之。何故也？曰义也。今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。则是世俗之君子之视义士也，不若视负粟者也。'
子墨子曰：'商人之四方，市贾信徙，虽有关梁之难，盗贼之危，必为之。今士坐而言义，无关梁之难，盗贼之危，此为信徙，不可胜计，然而不为。则士之计利不若商人之察也。'子墨子北之齐，遇日者。日者曰：'帝以今日杀黑龙于北方，而先生之色黑，不可以北。'子墨子不听，遂北，至淄水，不遂而反焉。日者曰：'我谓先生不可以北。'子墨子曰：'南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙杀青龙于东方，以丙丁杀赤龙于南方，以庚辛杀白龙于西方，以壬癸杀黑龙于北方，若用子之言，则是禁天下之行者也。是围心而虚天下也，子之言不可用也。'
子墨子曰：'吾言足用矣，舍言革思者，是犹舍获而拾粟也。以其言非吾言者，是犹以卵投石也，尽天下之卵，其石犹是也，不可毁也。'
公孟第四十八公孟子谓子墨子曰：'君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。'子墨子曰：'是言有三物焉，子乃今知其一身也，又未知其所谓也。若大人行淫暴于国家，进而谏，则谓之不逊，因左右而献谏，则谓之言议。此君子之所疑惑也。若大人为政，将因于国家之难，譬若机之将发也然，君子之必以谏，然而大人之利，若此者，虽不扣必鸣者也。若大人举不义之异行，虽得大巧之经，可行于军旅之事，欲攻伐无罪之国，有之也，君得之，则必用之矣。以广辟土地，着税伪材，出必见辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是两不利也。若此者，虽不扣必鸣者也。且子曰："君子共己待，问焉则言，不问焉则止，譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。"今未有扣，子而言，是子之谓不扣而鸣邪？是子之所谓非君子邪？'公孟子谓子墨子曰：'实为善人，孰不知？譬若良玉，处而不出有余糈。譬若美女，处而不出，人争求之。行而自炫，人莫之取也。今子遍从人而说之，何其劳也？'子墨子曰：'今夫世乱，求美女者众，美女虽不出，人多求之；今求善者寡，不强说人，人莫之知也。且有二生，于此善筮。一行为人筮者，一处而不出者。行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？'公孟子曰：'行为人筮者其糈多。'子墨子曰：'仁义钧。行说人者，其功善亦多，何故不行说人也！'
公孟子戴章甫，搢忽，儒服，而以见子墨子曰：'君子服然后行乎？其行然后服乎？'子墨子曰：'行不在服。'公孟子曰：'何以知其然也？'子墨子曰：'昔者，齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者，晋文公大布之衣，牂羊之裘，韦以带剑，以治其国，其国治。昔者，楚庄王鲜冠组缨，缝衣博袍，以治其国，其国治。昔者，越王句践剪发文身，以治其国，其国治。此四君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不在服也。'公孟子曰：'善！吾闻之曰"宿善者不祥",请舍忽，易章甫，复见夫子可乎？'子墨子曰：'请因以相见也。若必将舍忽、易章甫，而后相见，然则行果在服也。'
公孟子曰：'君子必古言服，然后仁。'子墨子曰：'昔者，商王纣，卿士费仲，为天下之暴人，箕子、微子为天下之圣人，此同言而或仁不仁也。周公旦为天下之圣人，关叔为天下之暴人，此同服或仁或不仁。然则不在古服与古言矣。且子法周而未法夏也，子之古非古也。'
公孟子谓子墨子曰：'昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿、大夫，今孔子博于诗、书，察于礼乐，详于万物，若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉？'子墨子曰：'夫知者，必尊天事鬼，爱人节用，合焉为知矣。今子曰："孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物",而曰可以为天子，是数人之齿，而以为富。'
公孟子曰：'贫富寿夭，齰然在天，不可损益。'又曰：'君子必学。'子墨子曰：'教人学而执有命，是犹命人葆而去其冠也。'
公孟子谓子墨子曰：'有义不义，无祥不祥。'子墨子曰：'古圣王皆以鬼神为神明，而为祸福，执有祥不祥，是以政治而国安也。自桀纣以下，皆以鬼神为不神明，不能为祸福，执无祥不祥，是以政乱而国危也。故先王之书，子亦有之曰："其傲也，出于子，不祥。"此言为不善之有罚，为善之有赏。'
子墨子谓公孟子曰：'丧礼，君与父母、妻、后子死，三年丧服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑、姊、舅、甥皆有数月之丧。或以不丧之闲，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。若用子之言，则君子何日以听治？庶人何日以从事？'公孟子曰：'国乱则治之，国治则为礼乐。国治则从事，国富则为礼乐。子墨子曰：'国之治。治之废，则国之治亦废。国之富也，从事，故富也。从事废，则国之富亦废。故虽治国，劝之无餍，然后可也。今子曰："国治，则为礼乐，乱则治之",是譬犹噎而穿井也，死而求医也。古者三代暴王桀纣幽厉，薾为声乐，不顾其民，是以身为刑戮，国为戾虚者，皆从此道也。'