碑志与纪传不词。碑志或奉敕撰，或存交谊，或后嗣请求，体兼赞颂，称善不称过。纪传则据事直书，美恶自见。后代谀墓盛行，又误以碑志为纪传，而记事之文废矣。六艺皆源圣道，学者各以心得着之于书，故言之有物，行之有功。八比盛行，道归一孔，千篇万卷，人人相同，而说理之文又废矣。
道光壬寅，英吉利犯境，诏以弈山为靖逆将军，弈经为扬威将军，分往广东、浙江御之。师久无功，仍附和议。而浙江巡抚刘韵珂，部署防守，颇竭谋劳。又令士民献破敌之策，韵珂躬与抗礼，虚心听受。即不用，亦厚赠之。时誉归焉。无名子撰联云：”逆不靖，威不扬，两将军难兄难弟；波来宁，海未定，一中丞忧国忧民。“又有绘背坐小像者，题其上云：”咄尔何人？将军弈经。奈何背坐，羞面见人！“张学政金镛待士甚宽，得枪手，但扶出之，不问姓名。然终其任，无幸获者。或请其术，金镛笑曰；‘枪手文专尚灵机，绝无根柢，本非所取，宁有术也？”又一童怀挟发露，召至堂上，尽还所挟，更令作文，命题“郊社之礼”二句。童惶遽汗流，日晡不成一字。金镛笑曰：“怀挟之效如是乎！”因付书目一纸，曰：“取此读之，秀才足矣，毋行险也。”其人感奋，即归勤学，后竟成进士。
唐崔珏以鸳鸯诗得名，诗诚工丽，然罗邺“一种鸟怜名字好，都缘人恨别离多”,则更超矣。世不甚传，何也？
五代狄归昌题马嵬驿云：“马嵬烟柳正依依，又见銮舆幸蜀归。地下阿环应有语，者回休更怨杨妃。”语殊冷妙。人君不能修政任贤，随在可以亡国，岂必女戎哉！
浙有某举人入都，道经苏州，得疾，就诊于叶天士。叶诊之，问将何往。曰：“应会试。”叶曰：“顷所患风寒，一药可愈，第内热已深，陆行必患消渴，寿不逾月，毋往死也。”因制风寒方与之。服药果瘥，行动如平人。同辈见其健强，拉以行舟，泊金山，共登览焉。寺有老僧，亦以医名。某中心惶惑，因更就诊。僧言如叶，而意若犹豫。某因请教，僧沉思曰：“登车之日，多载美梨，渴则生食，饥则熟食之，当有验耳。”某如言食之，往返数月，竟无病。归舟复见叶天士，天士大惊，问故，某具告之。天士乃变姓名，往学于僧。一日，有以盅就治者，腹膨然，气不相属。僧令天士拟方，天士用白信三分。僧曰：“似矣，然未也。汝知蛊之为虫，而不知虫之大小。腹中虫已长二尺余，少毒则不死，再与则避，无可为矣。当用砒霜一钱杀之。”因更方与病家，嘱曰：“夜必痛泻，有异物即取以来。”次日，病家果来谢，持赤虫长二尺许。天士益心服，学三年，尽得僧奥而归，自是所药无不瘳矣。
赵耘菘诗恣肆诙谐，为后人诟病，然如梅花诗：“古寺月明僧定夜，空林雪满鹤归时。”白桃花诗：“武溪水映春无色，露井风开月有痕。”亦复雅饬可诵。
王渔洋学随州而文以典丽，吴梅村学香山而镇以典雅，蒋心馀学山谷而加以疏达，皆善学古人，自成门户者。后人学之，亦可无弊。
嘉庆初，教匪作乱，获贼首王三槐。上廷讯，问国家何负于民，而作贼？三槐具言为贪吏逼迫，仓卒救死，非敢叛朝廷，凡作乱者皆然，不独囚也。上恻然悯之，乃下诏曰：“国家深仁厚泽百余年，百姓生长太平，使非迫于万不得已，安肯不顾身家，铤而走险？皆由州县官吏，朘小民以奉上司，而上司以馈结和坤。今大憝已去，纲纪肃清，下情无不上达，自当大法小廉，不致复为民累。惟是教匪追胁良民，及遇官兵，又驱为前行，以膺锋镝，甚至剪发剥面，以防其逃遁。小民进退皆死，朕日夜痛之。自古惟闻用兵于敌国，不闻用兵于吾民。其宣谕各路：贼中被胁之人，有能缚献贼首者，不惟宥罪，并可邀恩。否则临阵投出，或自行逃散，亦必释回乡里，俾安生业。百姓困极思安，劳久思息，谅必一见恩旨，翕然来归。其王三槐所供川省良吏，自刘清外，尚有知巴县赵华、知渠县吴桂，其量予优擢，以从民望。至达州知州戴如煌，老病贪劣，胥役五千人，借查教匪为名，遍拘富户勒索，而首逆徐天德、王学礼等反皆贿纵，民怨沸腾。及武昌府同知常丹葵，奉檄直缉，株连无辜数千，严刑惨酷，致聂杰人拒捕起事，实为罪魁，其逮京治罪。难民无田庐可归者，勒保即督同刘清熟筹安置，如何资送还农，如何编丁占籍，或仿明项忠、原杰招抚荆襄流民之法，相度经理。并先遍谕川陕楚豫地方，使知朕意。”按三槐蜀人，家居濒江，贫民业渔者，多就贷钱制船网。三槐家固丰，不甚责偿，民皆称王善人。官阚其富，诬以事，械系之。民怒，破狱，劫三槐去，遂为乱。观此诏肫宏睿知，洞达隐微，且不求诸民而求诸吏，治得其本，贼固不足平矣。
林文忠公巡抚江苏时，苏州府同知续立人颇用事。或投联语于其舆云：“尊姓本来貂不足，大名倒转豕而啼。”续愤怒，持白文忠，请究其人。文忠笑曰：“自苏州设同知官以来，官此者不知几百十人，今能举其名者几人？得此雅谑，君不朽矣。又何愠焉！”续惭而退。迄今三十年，续君事迹已无可考，独此联尚传人。偶于张力臣席上闻之，不禁邹湛之感。
李申甫布政湖南时，有梅姓官，颇见信用。或戏为联云：“螬食尚留井上果，鸮声啼杀墓门花。”台谏摭入弹章，坐免。李雅有文才，留心经济，特以通脱不羁，锐身任怨，为人所构，识者惜之。
张自牧年十岁时，邓显鹤、黄本骥等尝诣其父论学，自牧侍听。邓顾曰：“郎君读何书？”对曰：“诸经已毕，方读史记。”黄曰：“亦有所疑乎？”曰：“有。《诗》言禹敷下土，有娀方将，是契生于治水时。而虞廷命官，禹让稷、契。史称稷、契为尧兄，则其时已当百岁。益为皋陶子，生五岁佐禹。《论语》朱注、五臣并称：何不类若是？《犬戴礼》：文王十三岁生伯邑考，是寤寐之求，在十二岁前，似太早。武王九十三而终，成王幼，不能践祚，是成王之生当在八十以外。成既无兄，而有邗、晋、应、韩之群弟，桐叶之封，史称小弱，八九十翁犹数生子，似又太迟。邑姜以太公女为武王元妃，年必相若。《左传》言邑姜方震太叔，计其时姜亦八九十人。《国语》：厉王发龙漦，童妾七岁，遇之，及笄而生褒姒。历共和十四年、宣王四十六年，迨幽王三年始入后宫，当裂缯之笑，已六十外媪。《左传》所记宋襄夫人、夷姜、贾君诸人，齿多不类。皆事之可疑者。”黄大惊，引与共坐，为忘年交。
《国史·儒林传》以顾炎武、王夫之冠首。二人气节、文学相似，而顾较明通，王较笃实。顾周游四方，多交当代豪杰，故其名最着。夫之僻处瑶乡，罕接声气，故名不出湖南。光绪二年，湘阴郭嵩焘奏请从祀文庙，经礼部议驳。时嵩焘奉使出驻英吉利，复上疏请存故事，以待论定。其实船山学术自足千秋，不必借荣两庑也。按原疏云：
“窃查咸丰十年闰三月大学士军机大臣遵旨定议：从祀文庙，以阐明圣学、传授道统为断。国初儒臣如陆陇其、汤斌、孙奇逢、张履祥、陆世仪，均经先后从祀。理学名儒，极一时之盛。近见河南学臣费延厘奏请汉儒刘德及原任礼部尚书臣张伯行从祀，陕西学臣吴大澄奏请王建常从祀，皆为表章儒先、矜式学校起见。”我朝经学昌明，远胜前代，而暗然自修，精深博大，罕有能及衡阳王夫之者。夫之为明举人，笃守程朱，任道甚勇。值明季之乱，隐居着书。康熙时，学臣潘耒进呈其书，曰《周易裨疏》，曰《书经裨疏》，曰《书经引义》，曰《诗经裨疏》，曰《春秋裨疏》，曰《春秋家说》，皆采入四库全书。《国史·儒林列传》称其神契张载《正蒙》之说，演为《思问录》内外二篇。所着经说，言必征实，义必切理，持论明通，确有据依，亦可想见其学之深邃。而其他经史论说数十种，未经采取甚多。其尤精者《周易内传》、《读四书大全》，实能窥见圣贤之用心而发明其精蕴，足补朱子之义所未备。生平践履笃实，造次必依礼法，发强刚毅，大节懔然。张献忠据衡州，闻夫之积学高行，索之甚急，踪迹得其父为质。夫之引刀毁割肢体几遍，舁往易父。献忠见其创甚，释之，父子皆得脱。更莅吴三桂之乱，避地深山，流离转徙。读书讲道，未尝暂辍，卒能洁身自全。艰贞之节、纯实之操，一由其读书养气之功，涵养体验，深造自得，动合经权。尤于陆王学术之辨，析之至精，防之至严，卓然一出于正，惟以扶世翼教为心。