“伏查该教自和好颁行，内地准其传习，例禁一弛，不轨之徒群相附和，而衡、清两县向之习其教者，亦皆倚为护符，邪妄奸污，肆无顾忌。此间士民受害最酷，切齿痛恨，不啻同仇。本年四月乘考聚众，焚毁该堂，拆毁教民房屋，人逾数万，势甚汹汹，几至酿成巨祸。现虽加意抚循，民情渐谧，然究之心怀嫌怨，易启猜疑。设一旦官予赔修，则教民愈骄，百姓愈愤，势不两立，必致激成事端。矧原案勒赔之员刘令凤仪早经去任，陈令宝善交卸在迩，无论事权不属，动形掣肘，即使该令等责无可辞，窃恐今日官修，明日民毁，一经横决，收拾为难，非特重拂舆情，亦且大碍抚局。而况该教民自经职道谕饬，亦深知获罪地方，祸由自取，即甘心自愿承修，其不欲构怨士民，已可概见。兹既据自行修复，则成功不毁，自未便再事更张，转滋口实。职道忝权斯郡，调俗易风，先在洁民好恶。当此时局多艰，边衅固不可开，人心更不可失。悉心筹划，其官为赔偿，诸多碍难，曷若听其自修，可弭后患。现在衡郡办理未能与湘潭划一，系彼此情形不同，自应因地因时，量为变通，以求至当。未敢稍涉拘泥。职道为顾全中外大局起见，理合抄录原呈二纸，禀赍察核。
“衡人禀词云：为异类恣横，人道沦胥，吁恳驱禁，以除乱本事。窃维天主教者，肇自岛夷，情同禽兽，前古未之有也。明季，西洋国人利玛窦、汤若望、南怀仁等先后航海阑入中国，浸淫而各省郡邑有天主堂，浸淫而不根细民习天主教，此外人入华而邪教胎祸之始。我朝革故鼎新，涤瑕荡秽，毁其堂，火其书，逐其人，凡传教习教者皆罪所不赦，载在宪章，着有律令。盏自列祖列宗，圣谕谆谆煌煌，无非欲亿兆日纳于轨物之中，而毋或越于荡平之治，法至严，意至深也。何图逆夷久沐圣主无外之化，得规广州互市之利，犹复包藏祸心，厉餍溪壑，潜至内地，术赚颛氓，刊布邪说，诪张诬罔，传教植党，到处横行，彝伦攸斁，廉耻道丧。发逆因之假耶苏教名号，揭竿而起，纵横粤、闽、黔、蜀、江、鄂、皖、豫、齐、陕，流毒半天下，不可收拾矣。至庚申八月之变，普天同愤，而逆夷亦遂明目张胆，连衡勾引，四野骚动，人情汹汹，将不知所底止。而彼教无天、无圣、无父、无祖宗、无夫妇乃至无人道，其穷凶极恶，益暴扬于天下。
“奚以明其然也？天，一而已。以主宰言，则曰上帝。以彼教变其名，则曰天主。举耶苏以考其实：耶苏生于汉哀帝之元寿二年，不知元寿以前，天又谁为之主耶？抑虚位以待耶？其敢于无天，悖一。尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，继天立极，万世之圣人也，乃彼教妄作妖书，丑诋唾骂，甚至蔓入曲阜，毁坏圣林庙寝，其敢于无圣，悖二。万物本乎天，人本乎祖，开辟以来，岂违斯义！耶苏为巴斗国王磔死，乃彼教即崇奉其磔死之十字架为主，凡入教者，必先自斧其祖先木主及五祀神位而后受之，推而称其父为老兄，母为老姊，败伦灭理，颠倒纲常。其敢于无父无祖宗，悖三。天以阴阳五行化生万物，其道告端乎夫妇。风化所系，名节攸关，莫先于此。乃彼教既招引其夫，必牵诱其妇，受以媚药，诳为仙丹，使其欲火中烧，自就媟淫，一经交接，则本妇视夫如粪土，其生女不嫁，留传教主。其敢于无夫妇，悖四。上天有好生之德，乃彼教蛊迷从教妇女共器浣浴，探讨阴窍，或取黑藻，或取红丸，恣其所为，以致吸取童精，针刺脑髓，夭札婴孩，虐及黄口。又于从教之将死者，必遣同教数人往，屏其家属，念经求教，趁其人尚有气息，即剜目剖心，为外洋伪银之用，随以缯布束尸，促入棺殓。其敢于绝人道，悖五。此五悖足兼万恶，以故当日行之利木亚洲，而利木亚洲为其所夺矣；行之印度，而印度为其所并矣；行之日本，而日本为其所乱矣。执是以推，其狡焉思启，匪朝伊夕，今兹之为，所谓司马昭之心路人皆知者也。设使彼教终得行于中华，则数千年衣冠礼义之邦，一旦化为裸虫鳀人之域，獧獧兽畜禽群，岂不大可痛哉！岂不深可恨哉！
“窃为今至计，正宜慎固海防，阑截市舶，拔本塞源，销沮戒心。而圣朝宽大，犹宏怙冒之仁；闿泽遐敷，用广怀柔之义。勉就和约，无黩武事。逆夷罔知悛艾，辄敢布散丑类，到处起建教堂，号召啸聚，凡诸犯罪论死之徒，遁入彼中，薮奸逋宄，莫敢谁何。即如天主教之在我衡州也，道光年间，即有丑徒悄诱无知愚民，私习其教，称为教门。然尔时国家功令森严，若辈犹深自秘密，不敢显然于地方相诈虞也。已而永安贼起，远近谣言大劫将临，天父天兄出世。细根其说，实出于教门之口。时值多事，法禁稍弛，匪徒渐次猖獗，教主之来，昔以微服，今舆马矣；传教之时，昔以昏夜，今白昼矣；礼拜之地，昔在乡曲，今城市矣；勾引之徒，昔皆细民，今士大夫矣。然见其汲汲如狂，亦不过以异端鄙之，初不知其为非作歹之至如此之极也。迨咸丰壬子，粤贼窜楚境，衡民一日数惊，居城者尽室行，在野者荷担待，而教门晏如也，方且贱值贮米粟，鸠工匠大兴土木，积石鼓书院侧如山，愈益以奉天主、免劫数煽惑乡愚。更出多金，倾动一时，凡平人入其教者予银十两，生监以上，予如援例报捐之数。间有衡人自贼中逃归，备述贼状，实与教门无异，而教门亦稍稍自败露，于是恍然知教门非我族类，而衡人实窃窃抱“实逼处此”之扰尖。自此而后，教门之在别省者不得尽知，而在我衡州，则怪怪奇奇，难以擢发数。姑举其昭彰在人耳目者言之：
“军兴以来，清查防堵，虽穷乡僻壤皆当奉行，而教门无一臂助者；筹饷捐输，虽僧道流寓莫不踊跃，而教门无一拔毛者。不特此也，北门有十字街，教门嫌触其忌讳，聚众毁民房，易街道，一市大哗，相持数日始罢。又教门发引，有小儿戏于道旁，扬灰如十字形，辄絷儿父兄。生员萧方规劝解，兼遭毒殴，且舁棺入儿室以瘗，邻里为醵金，顿首谢，始解。又遣其党四出鬻糖饼，设店称施药，误食之者，小儿多泄泻死，大人必发狂，思入其教。又下关有来雁塔，教门引夷目数人悄登其上，用远镜俯瞷全城内外形势，绘图以去。又素行不法之张道荣，案发收系，一投彼教，即有夷目来为扛护，官府即释不敢问。又教门有船只数十，终年往来载运，每月数回，每船木桶数百，收发于城外香水庵，而封识甚固，不知为何物。其更可骇者，去年二三月间，和议颁行之后，教门男妇群聚于天主堂，日以千计，大揭通衢，将以拆城隍庙，筑道友堂，以某日撤府县学圣位，奉十字架起；复散布流言，动称伊教大行，迂孔当废，衡民胆敢抗违，将来广东、湖北两省教主必兴问罪之师。又称劫数亦天主所造，发逆其兄弟们乃奉行天主劫运者也，衡人多充当官勇，逆天不祥，将来必遭屠戮之劫。因思我衡本四冲地，上达两广，下通两江，以今日之见见闻闻，果一旦乘间窃发，教门之在榕城、桂管者，逾岭而北，教门之在广东、江南者，溯湘而南，更有本地之教门数十户为之居停主人，赍寇兵，藉寇粮，外合里应，我衡郡生灵庸有噍类乎？又思教门奇淫左道，蔑纲常，鲜廉耻，本为圣世所必诛，王者所不赦。在我皇上俯允和议之后，彼若稍为敛迹，教门自为教门，百姓自为百姓，化日光天之下，何所不容，原可相安无事。乃至藐我王章，侮我先圣，败坏我风俗，灭绝我伦常，弁髦我官府，勾引我子弟，窥伺我城厢。我衡郡军民人等食毛践土二百余年，在智者见远，原深抱杞人之忧，即愚者察近，岂竟无身家之念？郁抑莫伸，铤而走险，夫是以有本年四月三日之举，则非我衡民好为多事，实教门之与衡人以大不堪而激而成之者也。
“至谓我衡人此举，当日并不禀明官府，率尔为之，诚属冒昧。然伏读世宗宪皇帝圣谕，则今日之事，正雍正年间故事也。阅邸报：豫章一带百姓一不甘教匪凌辱，则今日之事，又江西之已事也。况我衡湘士民，自闻逆夷震逼京师，凡在血气之伦，已莫不茹痛含酸，卧薪尝胆，又值圆明园被毁，先皇帝北狩木兰，道路讹传不一，而教门势更枭张，语言无状，实有若辈口可得而言，吾民耳不忍得而闻者。罪大恶极，非仅仅潴其居室，足蔽其辜。近闻各大宪着落地方官曲为调停，欲将所毁之天主堂仍为修复，独不知衡民所毁，特近城之天主堂耳，四乡七属，实未暇及。在衡人方恨未尽巢穴，一旦官为修复，凶焰再张，其所以鱼肉我衡人者，将来不知更作何状？盖在教门未生事前，衡人已为偷安之局，而教门既生事之后，衡人决无两立之势。是即威以三尺，不能俯首帖耳以听命于逆夷。
“且更有说焉：众口铄金，众志成城，以是蚩蚩者激于义愤，心存君国，不惟稍泄不共戴天之恨，并可永弭肘腋反侧之忧，上纾宵旰，下敉桑梓，虽事涉专擅，而情可衷矜。倘普天之下，填东海者群衔以一石，移南山者尽出其三人，各省直大宪复能酌其地，因其时，作其气，而用之靖内奸以御外患，吾见发逆虽众，未必不顿失其声援；洋寇虽强，未必能过海口一步也。如其姑息从事，异类复滋，图目前处堂之欢，忘他日噬脐之患，则就衡郡一隅论之，固有养疽贻患之余殃；即合天下全局筹之，又岂久安长治之策也哉？恭逢大人福星照临，下车伊始，修明政治，整饬纲常，是用沥血合词，公恳作主”云云。