看沤田，晚归，大雨，中途雨止，月白，衣服皆湿。贫贱之分当然也。
静坐独处不难，居广居、应天下为难。
事往往急便坏了。
胡文定公云：“世事当如行云流水，随所遇而安可也。”
毋以妄想戕真心，客气伤元气。
请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。
看史数日，愈觉收敛为至要。
人生须自重。
闲卧新斋，西日明窗意思好。道理平铺在，着些意不得。
彼以悭吝狡伪之心待我，吾以正大光明之体待之。
诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”七十二岁方知此味，信乎希贤之不易也。
夜静卧阁上，深悟静虚动直之旨，但动时工夫尤不易。程子云：“五伦多少不尽分处。”至哉言也。
学至于不尤人，学之至也。吾闻其语矣，未见其人也。
午后看《陆宣公集》及《遗书》，一亲圣贤之言，则心便一。但得此身粗安，顷刻不可离也。
憩亭子看收菜，卧久，见静中意思，此涵养工夫也。
夜卧阁中，思朱子云“闲散不是真乐”，因悟程子云“人于天地间，并无窒碍处，大小咸快活”，乃真乐也。勉旃，勉旃！
无时无处不是工夫。
年老厌烦，非理也。朱子云：“一日未死，一日要是当。”
于事厌倦，皆无诚。
虽万变之纷纭，而应之各有定理。
文敬胡敬斋先生居仁
胡居仁，字叔心，饶之余干人也。学者称为敬斋先生。弱冠时，奋志圣贤之学，往游康斋吴先生之门，遂绝意科举，筑室于梅溪山中，事亲讲学之外，不干人事。久之欲广闻见，适闽，历浙，入金陵，从彭蠡而返，所至访求问学之士。归而与乡人娄一斋、罗一峰、张东白为会于弋阳之龟峰，余干之应天寺。提学李龄、钟城相继请主白鹿书院，诸生又请讲学贵溪桐源书院。淮王闻之，请讲《易》于其府。王欲梓其诗文，先生辞曰：“尚需稍进。”先生严毅清苦，左绳右矩，每日必立课程，详书得失以自考。虽器物之微，区别精审，没齿不乱。父病，尝粪以验其深浅。兄出则近候于门，有疾则躬调药饮。执亲之丧，水浆不入，柴毁骨立，非杖不能起，三年不入寝室。动依古礼，不从流俗卜兆。为里人所厄，不得已讼之，墨衰而入公门，人咸笑之。家世为农，至先生而窭甚，鹑衣脱粟，萧然有自得之色，曰：“以仁义润身，以牙签润屋，足矣。”成化甲辰三月十二日卒，年五十一。万历乙酉从祀孔庙。
先生一生得力于敬，故其持守可观。周翠渠曰：“君学之所至兮，虽浅深予有未知。观君学之所向兮，得正路抑又何疑。倘岁月之少延兮，必日跻乎远大。痛寿命之弗永兮，若深造而未艾。”此定案也。其以有主言静中之涵养，尤为学者津梁。然斯言也，即白沙所谓“静中养出端倪，日用应酬，随吾所欲，如马之御衔勒也”，宜其同门冥契。而先生必欲议白沙为禅，一编之中，三致意焉。盖先生近于狷，白沙近于狂，不必以此而疑彼也。
先生之辨释氏尤力，谓其“想象道理，所见非真”，又谓“是空其心，死其心，制其心”。此皆不足以服释氏之心。释氏固未尝无真见，其心死之而后活，制之而后灵，所谓“真空即妙有”也，弥近理而大乱真者，皆不在此。盖大化流行，不舍昼夜，无有止息,此自其变者而观之，气也。消息盈虚，春之后必夏，秋之后必冬，人不转而为物，物不转而为人，草不移而为木，木不移而为草，万古如斯，此自其不变者而观之，理也。在人亦然，其变者，喜怒哀乐已发未发、一动一静循环无端者，心也。其不变者，恻隐、羞恶、辞让、是非，梏之反覆、萌蘖发见者，性也。儒者之道，从至变之中以得其不变者，而后心与理一。释氏但见流行之体变化不测，故以知觉运动为性，作用见性，其所谓不生不灭者，即其至变者也。层层扫除，不留一法，天地万物之变化，即吾之变化，而至变中之不变者无所事之矣。是故理无不善，气则交感错综，参差不齐，而清浊偏正生焉。性无不善，心则动静感应，不一其端，而真妄杂焉。释氏既以至变为体，自不得不随流鼓荡，其猖狂妄行，亦自然之理也。当其静坐枯槁，一切降伏，原非为存心养性也，不过欲求见此流行之体耳。见既真见，儒者谓其所见非真，只得形似，所以遏之而愈张其焰也。