论语学案
君子学以慎独，直从声臭外立根基，一切言动事为、庆赏刑威，无不日见于天下。而问其所从出之地，凝然不动些子，只有一个渊然之象，为天下立皇极而已。众星昼夜旋转，天枢不动。其不动处是天心，这便是道心惟微。其运旋处便是人心惟危。其常运而常静处，便是“惟精惟一，允执厥中”。天人之学【一】也。（为政以德）
“心之官则思”，“思曰睿，睿作圣”。思本无邪，其卒流于邪者，勿思耳。以为思欲无邪，非也。思无邪者，闲邪之学也。《诗》以理性情。人心之【邪，只在性情流动处生来。若乐而不淫，哀而不伤，各得性】情之正，何邪之有？（诗三百）
孟武伯问孝，是人子身上事。父母惟其疾之忧，是父母身上事。问是孝，答是慈，有何关涉？岂知人子于父母，其初只是一人之身，父母的痛痒便是人子的痛痒。若于此漠不相关，更有何孝可言？若于此认得亲切，亦更有何孝可言？惟疾之忧，非徒以慰亲之为孝也。知乎此者，必能以其身为父母之身，以其心为父母之心，而终身孺慕之情有无所不至者矣。（孟武伯）
知则全体皆知，不知则全体皆不知，更无半明半暗分数。但私意蔽锢，亦有去来，则有时而知，有时而不知耳。夫既有时而知、有时而不知，则并其知而非。人能知己之不知，正是无所不知的本体呈露时。金针一拨，宿障全消。（诲女知之）
信是本之真心而见之然诺之际者，是身世作合关键，犹车之輗軏。然举世尚狙诈，人而无信，一味心口相违，千蹊万径，用得熟时，若以为非此不可持身，不可御世，岂知其断断乎不可者？可不可只衡在是非上，而行不行方格到利害上也。（无信）
君子之于仁，惟有贫贱一途是终身得力地。虽终食之顷，未始无去处交乘之隙。使终食而为贫贱之终食，则蔬食饮水，乐也。极贫贱之途，虽造次，仁也；沛，仁也。苟舍此而欲处以非道之富贵，有断断乎不可者。君子所以练此心之仁，不容躲闪，不容方便，才是中心安仁也。
孔子围匡七日，子路曰：“吾闻仁者必容，知者必用。”如此说，则天下更无非道之贫贱可处。岂知自人分上看，贫贱则非道，自君子身上看，未尝非道也。世人只为见得有非道之贫贱，所以怨天尤人，无所不至。（以上富与贵）
盈天地间，万事万物各有条理，而其条理贯通处，浑无内外人己感应之迹，亦无精粗大小之殊，所谓一以贯之也。一本无体，就至不一【中】会得无二无杂之体，从此手提线索，一一贯通，才有壅淤，便与消融，才有偏枯，便与圆满。时时澄彻，处处流行，直将天地万物之理打合一处，亦更无以我合彼之劳，方是圣学分量。此孔门求仁之旨也。
圣人从自己身上言，心无死地，则曰贯。无所不贯，则曰一以贯之。非以一贯万也。一以贯之，还他天地自然本色。（以上一贯）
仁者浑然全体而无息，就全体中露出个治赋，为宰、为摈相才具，便是大海中一沤发见。且有待而然，有时竖起，有时放下，非不息之体。故即三子之才，而其未仁亦自可见。（可使治赋）
邓定宇曰：“此非闵、宪以下学问。颜子心常止，故不迁；心常一，故不贰。”予谓心本常止，而不能不动以怒，故就怒时求止法，曰不迁。心本常一，而不能不贰于过，故就过时求一法，曰不贰。此正复性之功。若先得此心之止与一者以立本，而后遇怒能不迁、遇过能不贰，则是止者一心，而不迁者又一心也，一者一心，而不贰者又一心也，将孔门一切惩忿窒欲、迁善改过之学都无用处，所谓复性之功者，不几求之虚无寂灭之归乎？（不迁怒）
此道身有之，则不言而信，以归于慥慥之地，所谓躬行君子也，故云默识。识如字，谓信诸心也。默识之学，精神毫不渗漏，彻首彻尾，以此学即以此教，何厌倦之有？自默字讹解，而学者遂以言语道断当之，谓圣学入手只在妙悟，学【诲】都从悟中来。不知圣学是下学，则自反躬体验，岂有堕于杳冥玄默之见乎？（默而识之）
世谓闻见之知与德性之知有二，予谓：聪明睿知非性乎？睿知之体不能不窍于聪明，而闻见启焉，亦性闻见也。效性而动者，学也。今必以闻见为外，而欲堕体黜聪，以求睿知，并其睿知而槁矣。是隳性于空，而禅学之谈柄也。张子曰：“非天聪明，不成其为人。圣而天聪明，其尽者耳。”天聪天明，耳辨闻，目辨见，是天聪明之尽。则夫子“多闻，择其善者而从之，多见而识之”是也。曰知次者，人次于天，以见天非人不尽也。（知之次）
常人之过，人知处得九分，己知处得一分。圣人之过，人知处得一分，己知处得九分。说圣人有过，已是騃人。今说圣人犹有不知之过，至为人所知，益奇。此意最宜理会，学者便当长一格。（陈司败）
曾子学问，都是躯壳上讨得，最有持循，一则一，二则二。（有疾）
古人济大事，全靠脚跟定，只是不从身家名位起念，便是。凡可夺处，皆是此等作祟也。诚极则精，精极则变，一切作用皆从此出。诚中之识见是大识见，诚中之担当是大担当。故君子非有才之难，而诚之难。（可以托六尺）
人之气质，不失之高明，则失之卑暗。而气质之性终不锢其义理之性，狂者必直，侗者必愿，悾悾者必信。自习染胜，而三者并漓。人心之变，可胜穷乎？（狂而不直）
天下一物也。圣人视外物，无大小，都作等闲看，打过得箪食豆羹关，便打得天下关。（舜禹之有天下）
子绝四，圣人之心，置在何处？曰：绝四之外更无心。问：意必固我，与声色货利有浅深否？曰：看他四者之心从何处起。（子绝四）
颜子之学，才动轫便可到头，为从文礼处得力来。后人欲一齐放过，谓文既足以溺心，礼亦不免于执着，绝意去智，专用力于末由之境。微者堕于空寂，放者入于猖狂，佛老之教行，而圣道裂矣。（颜渊喟然）