先生起自孤童，始从外祖章颖学，长师许敬庵。而砥砺性命之友，则刘静之、丁长孺、周宁宇、魏中节、先忠端公、高忠宪。晚虽与陶石梁同讲席，为证人之会，而学不同。石梁之门人皆学佛，后且流于因果，分会于白马山。羲尝听讲，石梁言一名臣转身为马，引其族姑证之，羲甚不然其言，退而与王业洵、王毓蓍推择一辈时名之士四十余人，执贽先生门下。此四十余人者，皆喜辟佛，然而无有根柢，于学问之事亦浮慕而已，反资学佛者之口实。先生有忧之，两者交讥，故传先生之学者，未易一二也。
先生之学，以慎独为宗。儒者人人言慎独，唯先生始得其真。盈天地间皆气也，其在人心，一气之流行，诚通诚复，自然分为喜怒哀乐，仁义礼智之名因此而起者也。不待安排品节，自能不过其则，即中和也。此生而有之，人人如是，所以谓之性善。即不无过不及之差，而性体原自周流，不害其为中和之德。学者但证得性体分明，而以时保之，即是慎矣。慎之工夫，只在主宰上。觉有主，是曰意。离意根一步，便是妄，便非独矣。故愈收敛，是愈推致。然主宰亦非有一处停顿，即在此流行之中，故曰“逝者如斯夫，不舍昼夜”。盖离气无所为理，离心无所为性。佛者之言曰：“有物先天地，无形本寂寥。能为万象主，不逐四时凋。”此是他真赃实犯，奈何儒者亦曰理生气？所谓毫厘之辨，竟亦安在？而徒以自私自利、不可以治天下国家、弃而君臣父子强生分别，其不为佛者之所笑乎？先生如此指出，真是南辕北辙，界限清楚，有宋以来所未有也。识者谓五星聚奎，濂洛关闽出焉；五星聚室，阳明子之说昌；五星聚张，子刘子之道通。岂非天哉！岂非天哉！
语录
湛然寂静中，当见诸缘就摄，诸事就理。虽簿书鞅掌、金革倥偬，一齐俱了。此静中真消息。若一事不理，可知一心忙乱在。用一心错一心，理一事坏一事，即竖得许多功能，亦是沙水不成团。如吃饭穿衣，有甚奇事？才忙乱，已从脊梁过。学无本领，漫言主静，总无益也。
知行自有次第，但知先而行即从之，无间可截，故云合一。后儒喜以觉言性，谓一觉无余事，即知即行，其要归于无知。知既不立，一亦难言。噫！是率天下而禅也。
有不善未尝不知，是谓良知。知之未尝复行也，是谓致知。
盈天地间皆道也，学者须是择乎中庸。事之过不及处即为恶事，则念之有倚着处即为恶念。择善非择在事上，直证本心始得。《识仁》一篇，总是状仁体合下如此，当下认取，活泼地，不须着纤毫气力，所谓我固有之也。然诚敬为力，乃是无着力处。盖把持之存，终属人伪。诚敬之存，乃为天理。只是存得好，便是诚敬。存正是防检，克己是也。存正是穷索，择善是也。若泥不须防检、穷索，则诚敬之存当在何处？未免滋高明之惑。（以上庚申前录）
凡人一言过，则终日言皆婉转而文此一言之过。一行过，则终日行皆婉转而文此一行之过。盖人情文过之态如此，几何而不堕禽兽也！
日用之间，漫无事事，或出入闱闼，或应接宾客，或散步回廊，或静窥书册，或谈说无根，或思想过去未来，或料理药饵，或拣择衣饮，或诘童仆，或量米盐，恁地捱排，莫可适莫。自谓颇无大过，杜门守拙，祸亦无生。及夫时移境改，一朝患作，追寻来历，多坐前日无事甲里。如前日妄起一念，此一念便下种子。前日误读一册，此一册便成附会。推此以往，不可胜数。故君子不以闲居而肆恶，不以造次而违仁。（以上癸亥）
此心放逸已久，才向内，则苦而不甘，忽复去之。总之未得天理之所安耳。心无内外，其浑然不见内外处，即天理也。先正云：“心有所向，便是欲。”向内、向外，皆欲也。
释氏之学本心，吾儒之学亦本心。但吾儒自心而推之意与知，其工夫实地，却在格物，所以心与天通。释氏言心便言觉，合下遗却意。无意则无知，无知则无物，其所谓觉，亦只是虚空圆寂之觉，与吾儒体物之知不同。其所谓心，亦只是虚空圆寂之心，与吾儒尽物之心不同。象山言心，本未尝差，到慈湖言无意，分明是禅家机轴，一盘托出。
道本无一物可言，若有一物可言，便是碍膺之物。学本无一事可着，才有一事可着，便是贼心之事。如学仁便非仁，学义便非义，学中便非中，学静便非静。止有诚敬一门，颇无破绽。然认定诚敬，执着不化，则其谓不诚不敬也亦已多矣。夫道即其人而已矣，学如其心而已矣。
此心绝无凑泊处。从前是过去，向后是未来，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把绝，就其中间不容发处，恰是此心真凑泊处。此处理会得分明，则大本、达道皆从此出。
心无物累便是道，莫于此外更求道。此外求道，妄也。见为妄见，思为妄思，有见与思，即与消融去，即此是善学。（以上乙丑丙寅）
延平教人看喜怒哀乐未发时作何气象，此学问第一义。工夫未发时，有何气象可观？只是查检自己病痛，到极微密处，方知时虽未发，而倚着之私隐隐已伏。才有倚着，便来横决。若于此处查考分明，如贯虱车轮，更无躲闪，则中体恍然在此，而已发之后不待言矣。此之为善观气象者。
问：“未发气象从何处看入？”曰：“从发处看入。”“如何用工夫？”曰：“其要只在慎独。”问：“兼动静否？”曰：“工夫只在静，故云主静立人极，非偏言之也。”“然则何以从发处看入？”曰：“动中求静，是真静之体。静中求动，是真动之用。体用一原，动静无端，心体本是如此。（以上戊辰）
动中有静、静中有动者，天理之所以妙合而无间也。静以宰动、动复归静者，人心之所以有主而常一也。故天理无动无静，而人心惟以静为主。以静为主，则时静而静，时动而动，即静即动，无静无动，君子尽性至命之极则也。
游思妄想，不必苦事禁遏。大抵人心不能无所用，但用之于学者既专，则一起一倒都在这里，何暇及一切游思妄想？即这里处不无间断，忽然走作，吾立刻与之追究去，亦不至大为扰扰矣。此主客之势也。（以上甲戌）（谨按：本条《刘子遗书》在乙丑丙寅）
正谛当时，切忌又起炉灶。
无事时得一偷字，有事时得一乱字。
程子曰：“无妄之谓诚。”无妄亦无诚。