无后论
君子一心，足以开万世；小人百惑，足以丧邦家。何者？心存与不存也。夫此心存则一，一则诚，不存则惑，惑则伪。所以开万世、丧邦家者不在多，诚伪之间而足矣。夫天地之大，万物之富，何以为之也？一诚所为也。盖有此诚斯有此物，则有此物必有此诚。诚在人何所？具于一心耳。心之所有者此诚，而为天地者此诚也。天地之大，此诚且可为，而君子存之，则何万世之不足开哉！作俑之人既惑而丧其诚矣。夫既无其诚。而何以有后耶？
论铢视轩冕尘视金玉
天下事物，杂然前陈，事之非我所自出，物之非我所素有，卒然举而加诸我，不屑者视之，初若与我不相涉，则厌薄之心生矣。然事必有所不能已，物必有所不能无，来于吾前矣，得谓与我不相涉耶？君子一心，万理完具，事物虽多，莫非在我。此身一到，精神具随，得吾得而得之耳，失吾得而失之耳，厌薄之心胡自而生哉？若曰物吾知其为物耳，事吾知其为事耳，勉焉举吾之身以从之，初若与我不相涉，比之医家，谓之不仁。
或曰：“道可状乎？”曰：“不可。此理之妙不容言。道至于可言，则已涉乎粗迹矣。”“何以知之？”曰：“以吾知之。吾或有得焉，心得而存之，口不可得而言之。比试言之，则已非吾所存矣。故凡有得而可言，皆不足以得言。”曰：“道不可以言状，亦可以物乎？”曰：“不可。物囿于形，道通于物，有目者不得见也。”“何以言之？”曰：“天得之为天，地得之为地，人得之为人。状之以天则遗地，状之以地则遗人，物不足状也。”
曰：“道终不可状欤？”曰：“有其方，则可。举一隅而括其三隅，状道之方也。据一隅而反其三隅，按状之术也。然状道之方非难，按状之术实难。人有不知弹，告之曰：弹之形如弓，而以竹为弦。使其知弓，则可按也。不知此道之大，告之曰：道大也，天小也，轩冕金玉又小。则能按而不惑者鲜矣。故曰：道不可状，为难其人也。”
禽兽说
人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵，浑是一包脓血，裹一大块骨头，饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫，凡百所为，一信气血，老死而后已，则命之曰禽兽可也。
道学传序
学者不但求之书，而求之吾心，察于动静有无之机，致养其在我者，而勿以闻见乱之。去耳目支离之用，全虚圆不测之神，一开卷尽得之矣。非得之书也，得自我者也。
赠容一之序
恐游心太高，着迹太奇，将来成就结果处既非寻常意料所及，而予素蹇钝，胡能追攀逸驾？仰视九霄之上，何其茫茫？生方锐意以求自得，亦将不屑就予，又安知足履平地之果为何如也？
赠张廷实序
廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。其观于天地，日月晦明，山川流峙，四时所以运行，万物所以化生，无非在我之极，而思握其枢机，端其衔绥，行乎日用事物之中，以与之无穷。
城隍庙记
神之在天下，其间以至显称者，非以其权欤？夫聪明正直之谓神，威福予夺之谓权。人亦神也，权之在人，犹其在神也。此二者，有相消长盛衰之理焉。人能致一郡之和，下无干纪之民，无所用权。如或水旱相仍，疫疠间作，民日汹汹，以干鬼神之谴怒，权之用始不穷矣。夫天下未有不须权以治者也，神有祸福，人有赏罚，失于此，得于彼，神其无以祸福代赏罚哉？鬼道显，人道晦，古今有识所忧也。
云潭记
天地间一气而已，诎信相感，其变无穷。人自少而壮，自壮而老，其欢悲得丧、出处语默之变，亦若是而已，孰能久而不变哉？变之未形也，以为不变，既形也，而谓之变，非知变者也。夫气也者，日夜相代乎前，虽一息，变也，况于冬夏乎？生于一息，成于冬夏者也。夫气上蒸为云，下注为潭，气水之未变者也。一为云，一为潭，变之不一而成形也。其必有将然而未形者乎？默而识之，可与论《易》矣。
孝廉李大崖先生承箕
李承箕，字世卿，号大崖，楚之嘉鱼人。成化丙午举人。其文出入经史，跌宕纵横。闻白沙之学而慕之，弘治戊申，入南海而师焉。白沙与之登临吊古，赋诗染翰，投壶饮酒，凡天地间耳目所闻见，古今上下载籍所存，无所不语。所未语者，此心通塞往来之机，生生化化之妙，欲先生深思而自得之，不可以见闻承当也。久之而先生有所悟入，归筑钓台于黄公山，读书静坐其中，不复仕进。自嘉鱼至新会，涉江浮海，水陆万里，先生往见者四。而白沙相忆之诗：“去岁逢君笑一回，经年笑口不曾开。山中莫谓无人笑，不是真情懒放怀。”又：“衡岳千寻云万寻，丹青难写梦中心。人间铁笛无吹处，又向秋风寄此音。”真有相视而莫逆者。盖先生胸怀洒落，白沙之门更无过之。乙丑二月卒，年五十四。唐伯元谓其晚节大败，不知何指，当俟细考。