日用间随处体认天理，着此一鞭，何患不到古人佳处也？
示学者帖
诸君或闻外人执异论非毁之言，请勿相闻。若事不得已，言之亦须隐其姓名可也。人气禀习尚不同，好恶亦随而异，是其是，非其非，使其见得是处，决不至以是为非而毁他人。此得失恒在毁人者之身，而不在所毁之人，言之何益？且安知己之所执以为是者，非出于气禀习尚之偏，亦如彼之所执以议我者乎？苟未能如颜子之无我，未免是己而非人，则其失均矣。况自古不能无毁，盛德者犹不免焉。今区区以不完之行而冒过情之誉，毁者固其所也。此宜笃于自修，以求无毁之实，不必以为异而欲闻之也。
语录
三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明。七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学。道不行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。
为学莫先于为己为人之辨，此是举足第一步。
疑而后问，问而后知，知之真则信矣。故疑者进道之萌芽也，信则有诸己矣。《论语》曰：“古之学者为己。”夫道无动静也，得之者动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟欲静，即非静矣。故当随动静以施其功也。
善学者，主于静以观动之所本，察于用以观体之所存。
治心之学，不可把捉太紧，失了元初体段，愈甚道理不出。又不可太漫，漫则流于泛滥而无所归。
“但得心存斯是敬，莫于存外更加功”。大抵学者之病，助长为多，晦翁此诗，其求药者欤！
题跋
书漫笔后
文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辨乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。
次王半山韵跋
作诗须将道理就自己性情上发出来，不可作议论说去，离了诗之本体，便是宋头巾也。
赠彭惠安别言
忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子云：“我善养吾浩然之气。”山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱、夷狄患难一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛。鸢飞鱼跃，其机在我。知此者谓之善学，不知此者，虽学无益也。
题采芳园记后
天下未有不本于自然而徒以其智收显名于当年、精光射来世者也。《易》曰：“天地变化，草木蕃。”时也。随时绌信，与道翱翔，固吾儒事也。
着撰
仁术论
天道至无心，比其着于两间者，千怪万状，不复有可及，至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意，比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加，亦至巧矣，然皆一心之所致。心乎，其此一元之所舍乎！昔周公扶王室者也，桓、文亦扶王室者也。然周公身致太平，延被后世，桓、文战争不息，祸藏于身者，桓、文用意，周公用心也。是则至绌莫如意，而至巧者莫逾于心矣。
安土敦乎仁论
寓于此，乐于此，身于此，聚精会神于此，而不容或忽，是谓之曰君子安土敦乎仁也。比观《泰》之《序卦》曰：“履而泰，然后安。”又曰：“履得其所，则舒泰，泰则安矣。”夫泰，通也。泰然后安者，通于此然后安于此也。然九二曰：“包荒，用冯河。”是何方泰而忧念即兴也?九三曰：“艰贞，无咎。”则君子于是时，愈益恐恐然如祸之至矣。是则君子之安于其所，岂直泰然而无所事哉？盖将兢兢业业，惟恐一息之或间，一念之或差，而不敢以自暇矣。