中庸云：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”道之体用，不过如此，可谓明白。今乃说玄说妙，反滋学者之疑，从何处下手耶？
我能握其机，何必窥陈编。学患不用心，用心滋牵缠。本虚形乃实，立本贵自然。戒慎与恐惧，斯语未云偏。后儒不省事，差失毫厘间。
司马温公、吕与叔、张天祺辈，患思虑纷扰，皆无如之何。诚如公论，至于程朱，宁有此病？程子云：“与其是内而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣。”又云：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长。未尝致（原作“至”，据《二程遗书》卷二上改）纤毫之力，此其存之之道也。”朱子云：“才觉得间断，便已接续了。”此皆任其天然，了无一毫将迎安排之病，心学之妙，至此无馀蕴矣。戒慎恐惧，敬也。敬有甚形影？只是此心存主处，才提起，心便安，才放下，心便无安顿处。是乃人心之当然有不容不然者。若不知此，而以装点外事、矜持太过为敬，则为此心之病矣。故曰：“以为无益而舍之者，不芸苗者也；助之长者，揠苗者也，非徙无益，而又害之。”
寄语了心人，素琴本无弦。
此是无声无臭处，《中庸》从天命说起，都说尽了，方说到此。所以程子云：“下学无上达，乃学之要。”今论学不说下学之功，遽及上达之妙，宜其流入异学而不自知也。
此诗清新华妙，见者争诵之，而不知其有悖于道，予不得以不辨。
章枫山谓予曰：“白沙应聘来京师，予在大理，往候而问学焉。白沙云：‘我无以教人，但令学者看“与点”一章。’予云：‘以此教人，善矣。但朱子谓专理会“与点”意思，恐入于禅。’白沙云：‘彼一时也，此一时也。朱子时，人多流于异学，故以此救之。今人溺于利禄之学深矣，必知此意，然后有进步处耳。’予闻其言，恍若有悟。”《浴沂亭记》
《性书》之作，兼理气论性，深辟”性即理也“之言，重恐得罪于程朱，得罪于敬斋，不敢不以复也。人得天地之气以成形，气之精爽以为心。心之为物，虚灵洞彻，有理存焉，是之谓性。性字从心从生，乃心之生理也。故朱子谓灵底是心，实底是性，性是理，心是盛贮该（原脱，据《东岩集》卷一、卷四原信补）载敷施发用底，浑然在中，虽是一理，然各有界分，不是儱侗之物，故随感而应，各有条理。程子谓“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后“者此也。孟子言人性本善，而所以不善者，由人心陷溺于物欲而然，缺却气质一边（原脱，据《东岩集》卷四原信补），故启荀、扬、韩子纷纷之论。至程、张、朱子，方发明一个气质出来，此理无馀蕴矣。盖言人性是理，本无不善，而所以有善不善者，气质之偏耳，非专由陷溺而然也。其曰天地之性者，直就气禀中指出本然之理而言，孟子之言是也。气禀之性，乃是合理与气而言，荀、扬、韩子之言是也。程朱之言，明白洞达，既不足服执事之心，则子才、纯甫之言，宜其不见取于执事也，又况区区之言哉！然尝思之，天下无性外之物，而性无不在日月之间，种种发见，莫非此性之用。今且莫问性是理是气，是理与气兼，但就发处认得是理即行，不是理处即止，务求克去气质之偏、物欲之蔽，俟他日功深力到，豁然有见处，然后看是理耶，是气耶，是理与气兼耶，当不待辩而自明矣。《答余子积书》
此道广大精微，不可以急迫之心求之，须是认得路头端的，而从容涵泳于其间，渐有凑泊处耳。《复魏子才书》
人心本虚灵，静处难思议。及其有思时，却属动边事。贤如司马公，彻夜苦不寐。殷勤念一中，与念佛何异。不知此上头，着不得一字。勿忘勿助间，妙在心独契。澄彻似波停，融液如春至。莫作禅样看，即此是夜气。谛观日用间，道理平铺是。坦如大路然，各各有界至。不必费安排，只要去私意。泛泛思虑萌，觉得无根蒂。将心去觅心，便觉添累坠。讨论要精详，淘汰极纯粹。如此用工夫，庶几体用备。君归在旦夕，不得长相聚。试诵口头禅，君宜体会去。刘士凤夜苦不寐，予恐其把捉太过，赋此赠之。
近世论学者，徒见先正如温公及吕与叔、张天祺皆无奈此心何，偶于禅门得些活头，悟得此心有不待操而自存的道理，遂谓至玄至妙，千了万当。以此为道，则禅家所谓“当下即是，动念则非”，所谓“放四大，莫把捉，寂寞性中随饮啄”，所谓“汝暂息心，善恶都莫思量”，皆足以为道。殊不知不难于一本，而难于万殊。日用之间，千头万绪，用各不同，苟非涵养此心，而剔刮道理出来，使之洞然无疑，则拟议之间，忽已堕于过与不及而不自知矣，其何以得大中至正之矩哉？学者于此，正须痛下工夫，主敬穷理，交修并进，而积之以岁月之久，庶几渐有凑泊处耳。不然，决入异教无疑也。与赵元默论学。元默，白沙门人。（按：《东岩集》无此文）
花者华也，气之精华也。天地之气，日循根干而升到枝头，去不得了，气之精华遂结为蓓蕾，久则包畜不住，忽然迸开，光明灿烂如此。人能涵泳义理，浇灌此心，优游厌饫而有得焉，则其发之言论，措之行事，自有不容已者，所谓“和顺积中，英华发外”是也。《中庸》云：“诚则形，形则着，着则明。”又云：“故至诚无息，不息则久，久即征，如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”观此尤信。程子云：“物我一理，才明被，即晓此。此合内外之道也。”
或谓一草一木不必穷究，恐未之深思耳。
要识静中须有物，却从动处反而观。湛然一气虚明地，安得工夫人语言。
广文潘玉斋先生润
潘润，字德夫，号玉斋，信之永丰人。师事娄一斋。一斋严毅英迈，慨然以师道自任，尝谓先生曰：“致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。致乐以治心，中心斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。此礼乐之本，身心之学也。”先生谨佩其教，终日终身出入准绳规矩。李空同督学江右，以人才为问，诸生佥举先生。空同致礼欲见之，时先生居忧，以衰服拜于门外，终不肯见，空同叹其知礼。焚香静坐，时以所得者发为吟咏。终成都教谕。