白沙云：“斯理也，宋儒言之备矣。吾尝恶其太严也。”此与东坡要与伊川打破敬字意思一般，盖东坡学佛，而白沙之学近禅，故云尔。然尝观之，程子云：“会得底，活泼泼地。不会得底，只是弄精神。”又曰：“与其是内而非外，不若内外之两忘，两忘则澄然无事矣。”又曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，未尝致纤毫之力，此其存之之道也。”朱子云：“才觉得间断，便已接续了。”曷尝过于严乎！至于发用处，天理人欲间不容发，省察克治，不容稍缓。看二典三谟，君臣互相戒敕，视三代为尤严，其亦可恶乎？
李延平云：“人于旦昼之间不至梏亡，则夜气愈清。夜气清，则平旦未与物接之时，湛然虚明气象，自可见矣。”此是喜怒哀乐未发气象。
吾儒之学，静中须有物，譬如果核，虽未萌芽，然其中自有一点生意。释老所谓静，特虚无寂灭而已，如枯木死灰，安有物乎？
敬则不是装点外事，乃是吾心之当然有不容不然者。寻常验之，敬则心便安，才放下，则此心便不安矣。所谓敬者，只如俗说“常打起精采”是也。
理与气合，是浩然之气。才与理违，是客气。
义由中出，犹快刀利斧劈将去，使事事合宜，是集义。若务矫饰徇外，即是义袭，袭犹袭裘之袭。
“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉”，自注云：“无欲故静。”盖中正仁义是理，主静是心。惟其心无欲而静，则此理自然动静周流不息矣。观《通书》”无欲则静虚动直”，可见矣。主静之静，不与动时对，乃《大学》定静之静。《集注》云“静谓心不妄动”是也。
为学固要静存动察。使此心未能无欲，虽欲存养省察，无下手处。直须使此心澹然无欲，则静自然虚，动自然直，何烦人力之为耶！程子云：“识得此理，以诚敬存之，不须防检，不须穷索。?/FONT>心懈则有防,心苟不懈，何防之有？理有未明，故须穷索，存久自明，安待穷索？与《通书》之言相表里。
天地以生物为心。人能以济人利物为心，则与天地之心相契，宜其受福于天也。故曰：“永言配命，自求多福。”
《朱子语类》解“敦厚以崇礼”云：“人有敦厚而不崇礼者，亦有礼文周密而不敦厚者，故敦厚又要崇礼。”此解胜《集注》。由是推之，此一节，当一句自为一义，不必分属存心、致知。盖有尊德性而不道问学者，亦有道问学而不尊德性者，故尊德性又要道问学。如柳下惠可谓致广大矣，而精微或未尽；伯夷可谓极高明矣，稽之中庸或未合。又《集注》以尊德性为“存心以极道体之大?道问学”为致知以极道体之细”，恐亦未然。窃谓二者皆有大小，如涵养本原是大，谨于一言一行处是小；穷究道理大本大原处是大，一草一木亦必穷究是小。尝以此质之魏子才，子才以为然。
仁是心之德，如桃仁、杏仁一般。若有分毫私，里面便坏了，如何得生意发达于外。巧言令色，不必十分装饰，但有一毫取悦于人意思，即是巧令。知此而谨之，即是为仁之方，故曰：“知巧言令色之非仁，则知仁矣。”
人不知而有一毫不平之意，即是渣滓未浑化，如何为成德！一斋尝有诗云：“为学要人知做甚，养之须厚积须多。君子一心如止水，不教些子动微波。”
学者须先识此理。譬之五谷，不知其种，得不误认稊稗为五谷耶？虽极力培壅，止成稊稗耳。近世儒者，有用尽平生之力，卒流入异学而不自知者，正坐未识其理耳。
象山之学，以收敛精神为主，曰“精神一霍便散了。”杨慈湖论学，只是“心之精神谓之性”一句，此其所以近禅。朱子云：“收敛得精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不专一。”如此说，方无病。
吾儒曰唤醒，释氏亦曰唤醒。但吾儒唤醒此心，要照管许多道理，释氏则空（“空”原脱，据《东岩集》卷一补）唤醒在。
精一执中，就事上说。寻常遇事有两岐处，群疑并兴，既欲如此，又欲如彼。当是时也，尽把私意阁着了，不知那个是人心，那个是道心，故必精以察之，使二者界限分明。又须一以守之，使不为私欲所夺，如此便是“允执厥中”。盖过与不及，皆是人心，惟道心方是中。
尧之学，以“钦”为主，以“执中”为用，此万古心学之源也。舜告禹曰：“惟精惟一，允执厥中。”又曰：“钦哉！慎乃有位，敬修其可愿。”曰钦，曰中，曰敬，皆本于尧而发之。且精一执中之外，又欲考古稽众，视尧加详焉。盖必如此，然后道理浃洽，庶几中可得以执矣。近世论学，直欲取足吾心之良知，而谓诵习讲说为支离，率意径行，指凡发于粗心浮气者，皆为良知之本然。其说蔓延，已为天下害。揆厥所由，盖由白沙之说倡之耳。
执中从事上说，故以为用，谬甚。
“夫道若大路然，岂难知哉”数语，令人有下手处。盖日用间事亲如此，事长如此，言如此，行如此，待人接物如此，各各有个路数，真如大路然。只是人遇事时，胡乱打过了。若每事肯入思虑，则心中自有一个当然之则，何事外求？故曰：“子归而求之，有馀师。”假使曹交在门，教之不过如此。《集注》乃谓教之孝弟，不容受业于门，未然。
此段又与取足于吾心之良知者同，何其言之出入耶！
所谓求放心者，非是以心捉心之谓。盖此心发于义理者，即是真心，便当推行。若发不以正与虽正发不以时，及泛泛思虑，方是放心。要就那放时节提转来，便无事。伊川曰：“心本善，流而为恶，乃放也。”此语视诸儒为最精。
才流便是恶。