道体浩浩无穷，人被气质限住，罕能睹其纯全。若只据己见持养将去，终是狭隘孤单，难得展拓。须大着心胸，广求义理，尽合天下聪明为我聪明，庶几规模阔大，气质不得而限量之。
理者，气之主宰。理非别有一物在气为主，只就气上该得如此处，便是理之发用。其所以该得如此，则理之本体然也。通宇宙全体，浑是一理，充塞流行，随气发用，在这里便该得如此，在那里又该得如彼，千变万化不同。人见用有许多，遂疑体亦有许多，不知只是一理所为，随在而异名耳，本体更无馀二也。
纯粹至善者理也，气有弗善，理亦末如之何，斯乃气强而理弱乎？曰：“否。理该得如此，而不能自如此。其能如此，皆气为之也。气能如此，而不能尽如此，滞于有迹，运复不齐故也。”
夫理冲漠无朕，无者不可分裂，所以一也。浑沦惟一，一者不可二杂，所以纯也。气有形，不可分，愈分则愈杂，美恶分，若有万不齐矣。
理气合则一，违则二。春气氤氲，盎乎其和，此天地之仁也；秋气晶明，肃乎其清，此天地之义也，何处分别是理是气？春宜温厚而弗温厚，秋宜严雄而弗严凝，此非理该如此，乃是气过不及，弗能如此。孟子曰：“配义与道。”此是理该如此而气能如此，所谓合则一也。孔子曰：“回也，其心三月不违仁。”心而违仁，判为两物，弗复合一，所谓违则二也。
或问：“孝之根原，莫是一体而分，该得孝否？”曰：“此只是当然不容已处。”曰：“岂天命自然乎？”曰：“怎得便会自然如此！天地生生，只是一团好气，聚处便生，人具此生理，各有一团好意思在心。父母，吾身所由以生也，故恻怛慈爱于此发得尤恳切，其本在是也。”
礼主于敬让，其心耸然如有畏，退然如弗胜，然后仪文斯称。今之矜严好礼者，不知自尊自重，直行己意而已。此乃客气所使，非复礼之本然矣。
“思虑万起万灭，如之何？”曰：“此是本体不纯，故发用多杂。工夫只在主一，但觉思虑不齐，便截之使齐，立得个主宰，却于杂思虑中先除邪思虑，以次除闲思虑，推勘到底，直与斩绝，不得放过。久之本体纯然是善，便自一忿不生，生处皆善念矣。”
圣贤冲然无欲，学者当自不见可欲始。一念动以人欲，根勘何从而来。照见众欲性中元无，俱从躯壳上起，秽我灵台。众欲不行，天理自见。
“天命有元亨利贞，故人性有仁义礼智。人性有仁义礼智，故人情有恻隐、羞恶、辞让、是非，纯粹至善，本来如是。其有不善，又从何来？”曰：“此只是出于气质。性本善，然不能自善，其发为善，皆气质之良知良能也。气质能为善，而不能尽善。性即太极，气质是阴阳五行所为气运，纯驳不齐，故气禀合下便有清浊厚薄。浊则遮蔽不通，薄则承载不起，便生出不善来。性惟本善，故除却气质不善，便纯是善。性惟不能自善，故变化气质以归于善，然后能充其良知良能也。”
“人性元善，当其恶时，善在何处？”曰：“善自常在不灭，只因气质反了这善，便生出恶。善之本体不得自如，若能翻转邪恶，依旧是善。”
或曰：“人生而静，气未用事，其性浑然至善。感于物而动，气得用事，故其情有善有不善。”曰：“如是则体用二原矣。性善，情亦善。静时性被气禀夹杂，先藏了不善之根，故动时情被物欲污染，不善之萌芽才发。存养于静，默消其不善之根。省察于动，才觉不善之萌芽，便与锄治。积集久之，本体浑然是善，发用处亦粹然无恶矣。”
一理散为万事，常在此心，则全体浑然在此，而又随事精察力行之，则其用灿然，各有着落。
虚灵主宰，是之谓心，其理气之妙合与！气形而下，莫能自主宰。理自然无为，岂有灵也？气之渣滓滞而为形，其精英为神，虚通灵爽，能妙是理为主，气得其统摄，理因是光明不蔽，变化无方矣。
或穷孝之节目。曰：“俱从根源处来。只如昏定晨省，人子昼常侍亲，而夜各就寝，父母弗安置，岂能自安？既寝而兴，便思问候父母安否。皆出于吾心至爱，自不容已。”曰：“如是只须就根本上用功。”曰：“这却是分本末作两段事。天理合如此，而吾不能如此，正为私意蔽隔。常培根原，又就节目上穷究到根源处，去其不如此者而求其当如此者，则私意不得蔽隔，天理常流通矣。”
人各私其私，天地间结成一大块私意。人君完养厥德，盎然天地生物之心，又求天下恺悌相与，举先王仁政行之，悉破群私，合为天下大公。天子当常以上帝之心为心，兴一善念，上帝用休而庆祥集焉；兴一恶念，上帝震怒而灾沴生焉，感应昭昭也。昔人谓人君至尊，故称天以畏之，却是举一大者来吓人君，盖未迪知帝命也。人君当明乾坤易简之理。天下之贤才，岂能人人而知之邪？君惟论一相，相简大寮，俾各自置其属，人得举其所知而效之于上，则无遗贤，所谓“干以易知”也。天下之政，岂能事事而亲之邪？君恭己于上，委任于相，相分任于百司而责其成功，上好要而百事详，所谓“坤以简能”也。
复余子积论性书
窃观尊兄前后论性，不啻数十万言，然其大意，不过谓：“性合理与气而成，固不可指气为性，亦不可专指理为性。气虽分散万殊，理常浑全。同是一个，人物之性不同，正由理气合和为一，做成许多般来，在人在物，固有偏全，而人性亦自有善有恶。若理，则在物亦本无偏，在人又岂有恶邪？”中间出入古今，离合经传，自成一家，以补先儒之所未备，足以见尊兄之苦心矣。苟非聪明才辨，岂易能此？然于愚意，窃有未安。曩尝妄谓尊兄论性虽非，其论理气却是。近始觉得尊兄论性之误，正坐理气处见犹未真耳。
理在天地间，本非别有一物，只就气中该得如此便是理。人物之性，又从何来？即天地所赋之理。亦非别有一物，各就他分上合当恁地便是。试于日用间常自体验，合当恁地，便是气禀汨他，物欲污他，自然看得洁洁净净，不费说辞矣。尊兄谓理常浑沦，气才有许多分别出来。若如愚见，则理气元不相离，理浑沦只是一个，气亦浑沦本只一个，气分出许多，则理亦分出许多。混沌之时，理气同是一个。及至开辟，一气大分之则为阴阳，小分之则为五行。理随气具，各各不同，是故在阳则为健，在阴则为顺，以至为四德，为五常，亦复如是。二五错综，又分而为万物，则此理有万其殊矣。理虽分别有许多，究竟言之，只是一个该得如此。盖既是该得如此，则在这里便该得如此，在那里又该得如彼，总是一个该得如此，做出千万个该得如此底出来。”所当然”字说不尽，故更着“所以然”也。理者气之主，今曰理随气具，各各不同，气顾为理之主邪？曰：此理所以为气之主也。变化无方，大与为大，小与为小，常活泼泼，故曰理一而分殊。尝自其分殊者而观之，健不可以为顺，顺亦不可以为健，四德五常以至万物之理，各不能相通，此理疑若滞于方所矣。不知各在他分上都是该得如此，大固无馀，小亦无欠，故能随在具足，随处充满，更无空阙之处。若合而不可分，同而不复异，则是浑沦一死局，必也常混沌而后可耳。天地者，阴阳五行之全体也。故许多道理，静则冲漠浑沦，体悉完具，动则流行发见，用各不同。人物之性，皆出于天地，何故人得其全，物得其偏？盖天地之气，其渣滓为物，偏而不备，塞而不通，健顺五常之德不复能全，但随形气所及而自为一理。