五
水火，大地之妙用也，阴阳之变化也，故水火命见六秀，作用必大。东南方命而时日在西北者，性必{秋手}敛，谨畏亦主寿，西北方命而时日在东南者，性必疏快、必发达，至于谨畏寿考，决是不过五行贵有归宿，归宿得好即贵而寿。
中道无往而不寓，故五行有天德贵人，皆是抑扬欲得其中，如正丁正甲正寅月也，寅火太过，而以丁为德。二卯月也，卯木太盛，而以申舟德。甲戊庚牛羊，甲戊庚皆金木土之阳，干也，其气太过，遂欲其藏于丑未之位。今举其略，余可类推。即沈潜刚克、高明柔克之义，若无气之火，遇亥酉即为息绝，愈无气，如丙寅戊戌辛酉戊子。张参政命丙申戊戌辛酉戊子，乃谢察推命，一第便不禄，但以意消息，其盛衰得中，即为贵命，过犹不及，灾福生焉。
郭璞授《青囊中经》九卷于郭公门人赵载，窃观未及读，为火所焚。今世所传者决是赝本。《阴阳元经》乃赵载撰，不特吊宫作方乃三命之祖，今人以三命生旺之说起于唐李虚中，非也。《龟莱传》有高人禄命以悦人心之说，又在汉初，其来久矣。景纯年四十九，不免南冈之戮。管辂年四十八，不见女嫁男婚。二人材明先见如蓍龟，皆不登中寿。
地理之说与命相通，宗庙比三命，天星比五星，砂形比相法。宗庙、天星、砂形三者并合而无差则，万不失一。
言子午针者，诬丙午之非。用丙午针者，排子午之失。针法乃五行之枢机、祸福之绳墨，既无定论，何以取准。余编十余家之说，引援详悉，不可尽举，惟一家云：曾游历格古州县镇几百处，皆用子午正针。以是知子午针正法也，中针后人迁就之说也。此是有定位形象之物，必以子午卯酉奠四方，故子午卯酉不易其金木水火之性。
《麻衣易》乃近时戴主簿作。
《道藏》至杂，多房中方术。余尝燃香阅之，乃雀卵壮阳等方。张君房所编《云笈七签》三百余卷，却无此等方术。栖霞宫道藏灵感香火翕习。桑都正云：藏经不全，止有《云笈七签》一部。余答云：《七签》却自会灵，不必全也。
《抱朴子》云：道士赵炳，以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地就缚；以盆盛水，鱼龙立见；一尺针入柱，气吹，钉跃出；疗疾以东流水为酌，桑皮为脯。但行禁咒，所疗皆除。师事徐登。人为立祠，至于永康，俗呼曰“赵侯祠”，至今蚊蜗不能入。《抱朴子》与后汉所纪者如此，不知后千余载台民祠事如父母，福庇千里，灵响如一日。
《师友谈记》云：徐禧自御史中丞以母丧还，洪府有媪以三世禄命书言人吉凶，禧俾占之，媪曰：“当兵死。”徐怒，媪以书示之，画一僵尸，身首异处，徐欲坐以妖言付有司，众解得免。后禧将数万人守永乐，夏兵围之数重，军大渴，开城饮濠，城破被害，正符媪说。
唐太宗几为窦建德游兵所擒，又几为单雄信枪所及，仅以身免。百战冒矢石间，可谓危事，不死。后饵那罗尔娑婆寐药乃死。名医不知所为。杜伏威与陈棱战，棱单射中其额，伏威曰：“不杀汝，矢不拔。”遂驰入棱阵，大呼冲击，获所射将，使拔箭斩之，又杀数十人。后好神仙长年术，饵云母被毒，暴卒。李抱真名将，亦以服饵误死。乃知药误杀又甚于锋镝。曰精力、曰精神、曰精气、曰精血、曰精明、曰精爽、曰精到、曰精详、曰精妙，皆以精为主。卫生者当谨之苦海爱河狂澜，弗返其涸也，可立而待。《素问》曰：“法于阴阳，和于术数”。又曰：“凡阴阳之道，阳密乃固。”注曰：“阴阳交会之要者，正在于阴气之不泄尔。”
端平元年九月中，余奉京祠方抵舍，发热不止，面浮目肿，不能食。一医者曰：“非服附不效。”左右骇笑，医曰：“行年六十三，不服附耶？”余曰：“此柴胡证也。”亟取人参和柴胡煎热，俟呼医者。茅君仲一到，亦曰当服柴胡，余出煎热者示之。三日疾退，目尚多涩，食已则困，不喜啖鱼肉，时有馈梨者，乃取一颗啖之，觉意快，再啖一颗，醒然。晚食后亦如之，凡啖梨百五十余颗，热证悉平。《本草》载赵鄂事陈衍，《本草》载张杲医说十便方，煮梨汤皆云去热，不可以为果子药，忽之。
诸香药香达气，藿香达表，乳麝木香走经络，沉香趋下，皆香气芳烈。使诸药快营卫一切滞气。
或曰：蜂腊无美味，人以为珍果。予曰：饮食固取美味，然亦有取其治疗者，《本草》：土蜂子去风毒，久服令人悦白，功用甚多。或云：蜂虿有毒。余曰：蜈蚣、蛇、蝎皆愈风良剂，何独之蜂疑之。
宣和间筑顺州，得枸杞宿根，形如獒状，献厚陵。
高疏寮四世祖闶初为太学直学。蜀人雷姓者尝受《易》于高，每同出入，至一银铺，因与其家厚善，铺家感其意，问曰：“尊官岂无所须。”雷曰：“无他，欲得公锻银鼎，当以白金百笏为谢。”铺家骇不敢受，强委之，既毕，铺家曰：“鼎己相赠，敢问何用？”雷曰：“此鼎日干水银五十两。”又尝至一小药铺家，往还甚熟，因告以欲得铺前药招如何，妇人曰：“尊官画一新者见赠，便取旧底去。”雷赠以金，将旧画去，画一新者遗之，皆莫知其故。雷曰：“但看吾人他日享用此不尽。”隆冬，张其画于密室，终日温然。乃六丁钻火图神笔也。（案：此条大典裂作二条，今改正）
米元章不喜韩马。有周百范者，以龙眠二马换大防《楼公白集》，大防曰：“古有以妾换马者，以书换马自攻愧始。”正似王晋卿欲取东坡海石，钱穆父王仲至谓：“不可许坡，请易以韩干二散马。”晋卿难之，穆父欲兼取。蒋颖叔欲焚画碎石。世上雅事，何时无之，论议纷纷，不及书马。两从不作难也。然晋卿以韩马“照夜白”易米芾家颜书，朱巨川告刘泾，又以砚山一石易韩马。夫晋卿重于易海石而不靳博颜书，颜书贵矣，元章复以易砚石，又常以韩马杂它物易刘泾《贞观御史内史官奴帖》，数捐韩马以贸易，好嗜自有异耶。米氏《画史》记马佳本不定为韩，止云：“唐人妙手，且讥世俗见马，即命为曹韩笔，宜其不甚爱重也。”
圣人不知后世有佛教，今看说底话已为佛教设，如“明明德”，足了，又添个“新民”，似又足了，又添个“止于至善。”圣人教人之意，其远如此。佛教只说一句“明心见性”便了。果斋先生云。
《楞严经》云：乌从来黑，鹄从来白。人天本竖，畜生本横。白非洗成，黑非染造。从八万劫，无复改移。