【銘箴第十一】（頁一九九）
昔帝軒刻輿几以弼違，大禹勒筍｛竹虡｝而招諫；成湯盤盂，著日新之規，武王戶席，題必戒之訓；周公慎言於金人，仲尼革容於｛奇欠｝器：則先聖鑒戒，其來久矣。故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。蓋臧武仲之論銘也，曰：「天子令德，諸侯計功，大夫稱伐。」夏鑄九牧之金鼎，周勒肅慎之楛矢，令德之事也；呂望銘功於昆吾，仲山鏤績於庸器，計功之義也；魏顆紀勳於景鐘，孔｛心里｝表勤於衛鼎：稱伐之類也。若乃飛廉有石｛木享｝之錫，靈公有〔蒿〕（奪）里之謚，銘發幽石，吁可怪矣。蔡邕銘思，獨冠古今；橋公之鉞，吐納典謨；朱穆之鼎，全成碑文：溺所長也。至如敬通雜器，準矱〔戒〕（武）銘，而事非其物，繁略違中。崔駰品物，讚多戒少。李尤積篇，義儉辭碎；蓍龜神物，而居博羿之中；衡斛嘉量，而在臼杵之末，曾名品之未暇，何事理之能閑哉！魏文九寶，器利辭鈍。唯張載劍閣，其才清采，迅足駸駸，後發前至，勒銘岷漢，得其宜矣。
箴者，（針也），所以攻疾防患，喻針石也。斯文之興，盛於三代，夏商二箴，餘句頗存。〔及〕周之辛甲，百官箴（闕，唯虞箴）一篇，體義備焉。迄至春秋，微而未絕。故魏絳諷君於后羿，楚子訓民於在勤。戰代以來，棄德務功，銘辭代興，箴文委絕。至揚雄稽古，始範虞箴，作卿尹州牧二十五篇。及崔胡補綴，總稱百官，指事配位，鞶鑒可徵，信所謂追清風於前古，攀辛甲於後代者也。至於潘勖符節，要而失淺，溫嶠〔傅〕（侍）臣，博而患繁；王濟國子，〔引廣〕（文多而）事〔雜〕（寡），潘尼乘輿，義正（而）體蕪；凡斯繼作，鮮有克衷。至於王朗雜箴，乃置巾履，得其戒慎，而失其所施；觀其約文舉要，憲章〔戒〕（武）銘，而水火井灶，繁辭不已，志有偏也。
夫箴誦於官，銘題於器，名目雖異，而警戒實同。箴全禦過，故文資確切；銘兼褒讚，故體貴弘潤；其取事也必覈以辨，其摛文也必簡而深，此其大要也。然矢言之道蓋闕，庸器之制久淪，所以箴銘〔異〕（寡）用，罕施〔於〕（後）代。惟秉文君子，宜酌其遠大焉。
贊曰：銘實〔表器〕（器表），箴惟德軌。有佩於言，無鑒於水。秉茲貞厲，〔敬乎言〕（警乎立）履。群典則弘，文約為美。
【誄碑第十二】（頁二一九）
周世盛德，有銘誄之文。大夫之材，臨喪能誄。誄者，累也；累其德行，旌之不朽也。夏商已前，其〔詳〕詞靡聞。周雖有誄，未被於士。又賤不誄貴，幼不誄長，（其）在萬乘，則稱天以誄之。讀誄定謚，其節文大矣。自魯莊戰乘丘，始及於士。逮尼父之卒，哀公作誄，觀其憖遺之〔切〕（辭），嗚呼之歎，雖非叡作，古式存焉。至柳妻之誄惠子，則辭哀而韻長矣。暨乎漢世，承流而作。揚雄之誄元后，文實煩穢，沙麓撮其要，而摯疑成篇，安有累德述尊，而闊略四句乎？杜篤之誄，有譽前代；吳誄雖工，而他篇頗疏，豈以見稱光武，而改〔盻〕（盼）千金哉！傅毅所制，文體倫序；孝山崔瑗，巧於序悲，易入新切，所以隔代相望，能〔徵〕（徽）厥聲者也。至如崔駰誄趙，劉陶誄黃，並得憲章，工在簡要。陳思叨名，而體實繁緩，文皇誄末，〔旨〕百言自陳，其乖甚矣。若夫殷臣〔誄〕（詠）湯，追褒玄鳥之祚；周史歌文，上闡后稷之烈：誄述祖宗，蓋詩人之則也。至於序述哀情，則觸類而長。傅毅之誄北海，云「白日幽光，雰霧杳冥」；始序致感，遂為後式，景而效者，彌取於工矣。詳夫誄之為制，蓋選言錄行，傳體而頌文，榮始而哀終。論其人也，曖乎若可｛賣見｝；道其哀也，悽焉如可傷：此其旨也。
碑者，埤也；上古帝〔皇〕（王），紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀跡於弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績。而庸器漸缺，故後代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自後漢以來，碑碣雲起，才鋒所斷，莫高蔡邕：觀楊賜之碑，骨鯁訓典；陳郭二文，詞無擇言；周〔乎〕（胡）眾碑，莫非清允。其敘事也該而要，其綴采也雅而澤；清詞轉而不窮，巧義出而卓立；察其為才，自然〔而〕至（矣）。孔融所創，有〔慕〕（摹）伯喈；張陳兩文，辨給足采：亦其亞也。及孫綽為文，志在（於）碑〔誄〕，溫王〔卻〕郗）庾，辭多枝雜，桓彝一篇，最為辨裁。夫屬碑之體，資乎史才，其序則傳，其文則銘。標序盛德，必見清風之華；昭紀鴻懿，必見峻偉之烈：此碑之制也。夫碑實銘器，銘實碑文，因器立名，事〔光〕（先）於誄。是以勒石讚勳者，入銘之域；樹碑述〔已〕（亡）者，同誄之區焉。
贊曰：寫實追虛，碑誄以立。銘德〔慕〕（纂）行，文采允集。觀風似面，聽辭如泣。石墨鐫華，頹影豈〔忒〕（戢）。
【哀弔第十三】（頁二三九）
賦憲之謚，短折曰哀。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋〔不淚〕（下流）之悼，故不在黃髮，必施夭昏。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭〔橫〕（枉），黃鳥賦哀，抑亦詩人之哀辭乎？暨漢武封禪，而霍〔子侯〕（嬗）暴亡，帝傷而作詩，亦哀辭之類矣。（降）及後漢，汝陽〔王〕（主）亡，崔瑗哀辭，始變前式。然履突鬼門，怪而不辭，駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，亦彷彿乎漢武也。至於蘇〔慎〕（順）張升，並述哀文，雖發其情華，而未極（其）心實。建安哀辭，惟偉長差善，行女一篇，時有惻怛。及潘岳繼作，實〔踵〕（鍾）其美。觀其慮〔善〕（瞻）辭變，情洞悲苦，敘事如傳，結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼也。原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮污愛惜。幼未成德，故譽止於察惠；弱不勝務，故悼加乎膚色。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳。弔者，至也。詩云：「神之弔矣。」言神至矣。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰者，以至到為言也；壓溺乖道，所以不弔矣。又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同弔也。及晉築臺，齊襲燕城，史趙蘇秦，翻賀為弔，虐民搆敵，亦亡之道。凡斯之例，弔之所設也。或驕貴〔而〕（以）殞身，或狷忿以乖道，或有志而無時，或美才而兼累，追而慰之，並名為弔。自賈誼浮湘，發憤弔屆，體同而事覈，辭清而理哀，蓋首出之作也。及相如之弔二世，全為賦體，桓譚以為其言惻愴，讀者嘆息；及〔平〕（辛）章要切，斷而能悲也。揚雄弔屈，思積功寡，意深〔文略〕（反騷），故辭韻沉膇。班彪蔡邕，並敏於致〔語〕（詰），然影附賈氏，難為並驅耳。胡阮之弔夷齊，褒而無〔聞〕（間），仲宣所制，譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，各（其）志也。禰衡之弔平子，縟麗而輕清；陸機之弔魏武，序巧而文繁。降斯以下，未有可稱者矣。夫弔雖古義，而華辭〔未〕（末）造；華過韻緩，則化而為賦。固宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣。
贊曰：辭〔定〕（之）所〔表〕（哀），在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟。雖有通才，迷方〔告〕（失）控。千載可傷，寓言以送。【雜文第十四】（頁二五五）智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辭盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使〔之〕（文）。及枚乘摛豔，首製七發，腴辭雲構，夸麗風駭。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也。揚雄覃思文〔闊〕（閣），業深綜述，碎文瑣語，肇為連珠，其辭雖小，而明潤矣。凡此三者，文章之枝派，暇豫之末造也。
自對問以後，東方朔效而廣之，名為客難，託古慰志，疏而有辨。揚雄解嘲，雜以諧謔，迴環自釋，頗亦為工。班固賓戲，含懿采之華；崔駰達旨，吐典言之裁；張衡應問，密而兼雅；崔〔實〕（寔）〔客〕（答）譏，整而微質；蔡邕釋誨，體奧而文炳；景純客傲，情見而采蔚：雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至於陳思客問，辭高而理疏；庾客咨，意榮而文悴：斯類甚眾，無所取〔裁〕（才）矣。原（夫）茲文之設，乃發憤以表志。身挫憑乎道勝，時屯寄於情泰；莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立〔本〕（體）之大要也。
自七發以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅七激，會清要之工；崔駰七依，入博雅之巧；張衡其辨，結采綿糜；崔瑗七厲，植義純正；陳思七啟，取美於宏壯；仲宣七釋，致辨於事理。自桓麟七說以下，左思七諷以上，枝附影從，十有餘家，或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋獵，窮瑰奇之服饌，極蠱媚之聲色；甘意搖骨〔體〕（髓），豔詞〔動〕（洞）魂識，雖始之以淫侈，而終之以居正，然諷一勸百，勢不自反：子雲所謂「先騁鄭衛之聲，曲終而奏雅」者也。唯七厲敘賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣。
自連珠以下，擬者間出。杜篤賈逵之曹，劉珍潘勖之輩，欲穿明珠，多貫魚目。可薱壽陵匍匐，非復邯鄲之步；里醜捧心，不關西施之顰矣。唯士衡運思，理新文敏，而裁章置句，廣於舊篇，豈慕朱仲四寸之璫乎！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊自轉，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品，或典誥誓問，或覽略篇章，或曲操弄引，或吟諷謠詠。總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域：類聚有貫，故不曲述。
贊曰：偉矣前修，學堅〔多〕（才）飽。負文餘力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嘒若參昴。慕顰之心，於焉只攪。
【諧讔第十五】（頁二七五）
芮良夫之詩云：「自有肺腸，俾民卒狂。」夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌：並嗤戲形貌，內怨為俳也。又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，茍可箴戒，載於禮典。故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說甘酒；楚襄宴集，而宋玉賦好色：意在微諷，有足觀者。及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長邊史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也。但本體不雅，其流易弊。於是東方枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟弄，故其自稱為賦，迺亦俳也；見視如倡，亦有悔矣。至魏文因俳說以著笑書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃〔推〕（笑衽）席，而無益時用矣。然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而效之，蓋以百數。魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應暘之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，胥靡之狂歌歟！
讔者，隱也；遯辭以隱意，譎譬以指事也。昔還社求拯於楚師，喻眢井而稱麥麴；叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸；伍舉刺荊王以大鳥，齊客譏薛公以海魚；莊姬託辭於龍尾，臧文謬書於羊裘：隱語之用，被於紀傳。大者興治濟身，其次弼違曉惑。蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表禮者也。漢世隱書，十有八篇；歆固編文，錄之〔歌〕（賦）末。昔楚莊齊威，性好隱語。至東方曼倩，尤巧辭述。但謬辭詆戲，無益規補。自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲隱，化為謎語。謎也者，迴互其辭，使昏迷也。或體目文字，或圖象品部，纖巧以弄思，淺察以衒辭，義欲娩而正，辭欲隱而顯。荀卿蠶賦，已兆其體；至魏文陳思，約而密之，高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大。〔夫〕觀（夫）古之為隱，理周要務，豈為童稚之戲謔，搏髀而抃笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說，蓋｛禾卑｝官所采，以廣視聽。若效而不已，則髡〔袒而〕（朔之）入室，旃孟之石交乎？
贊曰：古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄管蒯。會義適時，頗益諷誡。空戲滑稽，德音大壞。