首页 >出版文学> 文木山房集>第11章

第11章

画工图雷
王仲任曰:“图画之工,图雷之状,累累如连鼓;又图一人,若力士之容,谓之雷公,使之左于引连鼓,右手推椎,如击之状。”予阅《五经》之图,其图罍正如此。尝谓此异状莫觌,古人不应鄙俚乃尔。后见《博古图》,始知所谓雷者,盖镂为迴文,以其似“霌”字而名也。霌,古雷字,《论衡》又引《礼》曰:“刻尊为雷形,一出一入,一屈一伸,为相较轸则鸣。”出入屈伸,正似今之迴文,与《博古图》合。竖儒目不见古器,误人多矣。
桃夭
冯复京曰:“朱《传》宗郑《义》,以《桃夭》为婚姻之候。今俗多用其说。不知毛、郑二义,合之则两得,离之则两偏也。为毛说者,以秋冬为期,《孔子家语》云:‘霜降而妇功成,嫁娶者行焉。冰泮而农桑起,婚始杀于此。’又曰:‘冬合男女,秋班时位。’孙卿、韩婴皆曰:‘霜降逆女,冰泮杀止。’董仲舒曰:‘圣人以男女阴阳,其道同类。天道向秋冬而阴气结,向春夏而阴气去。故霜降而逆女,冰泮而杀止,与阴俱近而阳远也。’为郑说者,以二月为期,《夏小正》曰:二月,‘绥多士女。’绥,安也,冠子娶妇之时也。《月令》:仲春‘祠于高禖。’盖玄鸟生乳之月,以为嫁娶之候,天子重之而祀焉。《白虎通》曰:‘嫁娶以春,何也?春,天地始通,阴阳交接之时也。’凡此诸书,皆二家证据,未易评定得失。然郑本据《媒氏》之文,愚请即以《周礼》正之。《周礼·媒氏》云:‘仲春令会男女,奔者不禁,会女之无夫家者。’盖时至仲春,则农桑巳兴,婚姻过晚,故不禁奔者。或无夫家,则汲汲然伺而会之,若正为婚姻之时而复不禁奔,则男女必多野合者矣,岂礼也哉!据荀卿云‘霜降逆女,冰泮杀止’,意谓九月至二月皆可婚也,此近得其实矣。或曰:然则《朱传》以此《桃夭》及‘女心伤悲,殆及公子同归’、‘仓庚于飞,熠燿其羽’为婚候,又何耶?予按《孔晁》曰:‘女心伤悲,谓蚕事始起,感事而出;熠燿其羽,喻嫁娶盛饰;此篇《桃夭》,以喻女之少壮。’各自有说。且仲春亦可婚,何害其为感时咏事哉。”
汉神
《韩诗章句》曰:“游女,汉神也。言汉神时见,不可求而得之。”《韩诗传》曰:“郑交甫过汉皋,遇二女妖服,佩两珠。交甫与之言曰:‘愿请子之佩。’二女解佩与交甫而怀之,去十步探之,即亡矣;回顾二女,亦即亡矣。”张衡《南都赋》:“游女弄珠于汉皋之曲。”《水经注·方山》下:“水曲之隈,云汉女昔游处。”据此,则《汉广》之诗,祠汉神而作也。“汉有游女,不可求思”,犹云“心不同兮媒劳,恩不甚兮轻绝”也。“翘翘错薪,言刈其楚”,“刈楚”以秣,犹云”采芳洲兮杜若,将以遗兮下女”也。“之子于归”,言神之倏来倏去,犹云“入不言兮出不辞,乘回风兮载云旗”也。“汉广不可泳,江永不可方”,重叠言之,犹云“时不可兮骤得,聊逍遥兮容与”也。江、汉之人,佩文王之德化而不得见文王,因祠汉神以致其缠绵爱慕之意,幽渺恍惚之思,盖《九歌》之滥觞,而后人迎神送神之曲,皆托始于此。想唐人犹能知其源也,谈理之儒必谓江、汉之女被文王之化,变淫乱之俗,男子叹其昔可求而今不可求。曲为之解者,谓男子无犯礼之思,女子有不可犯之色,自然不相求。又谓秣马为行亲迎之礼,以娶此女。几经曲折矣,舍《骚》赋而谈《诗》,欲为道学,不知俱堕入俗情也。
父母孔迩
《后汉书》“周磬居贫养母,俭薄不充,尝诵《诗》至《汝坟》之卒章,慨然而叹,乃解韦带,就孝廉之举。”盖以《韩诗》解“父母孔迩”为父母迫饥寒之忧,辞家为禄仕故也。意是汝旁之国,有家贫亲老之君子,仕于商纣之朝,知国事之日非,见伐木于汝水之侧者,动良禽择木之思。“君子”,谓文王也。“既见”、“未见”,皆拟议之辞。既知其终不可见,故虽劳苦憔悴,犹私幸得近其父母,以遂其孝养之愿。而说《诗》者必为妇人,何也?
采蘩
《采蘩》,夫人亲蚕也。《祭义》:“古者,天子诸侯必有公桑蚕室,近川而为之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭之。及大昕之朝,君皮弁素积,卜三公之夫人、世妇之吉者,使入蚕于蚕室,奉种浴于川,桑于公桑,风戾以食之……世妇卒蚕,奉茧以示于君,遂献茧于夫人。夫人……遂副帏而受之,因少牢以礼之……及良日,夫人缫三盆手,遂布于三宫夫人、世妇之吉者使缫,遂朱绿之,玄黄之,以为黼黻文章。服既成,君服以祀先王先公。”
申女
申女者,申人之女,既许嫁于酆,夫家礼不备而欲迎之,女氏拒之。夫家讼之于理。《毛传》云:“昏礼财帛,不过五两。”郑《笺》云:“室家不足,谓媒妁之言不和,六礼之来,强委之。”据此,蓋两家争讼之辞,非女子自言也。《摽有梅》,女父母择婿之诗,《野有死麇》,女父母恶无礼之作,莫不明白显易。诸儒或以为女子自作,或云诗人探女子之心而为言,纷纷曲为回护,以致作《诗疑》者删去《野有死麇》。以孔子所不敢删者而彼毅然删之,其所由来者渐矣。
群妃御见
方回云:“郑康成谓群妃御见之法:女御八十一人,当九夕;世妇二十七人,当三夕,十五日而遍。自望后反之。苟如此,则王后一月之间不过两御于王。除王后当夕独进之外,其馀则三夫人而一夕。九嫔九御、世妇每九人而一夕。虽金石之躯,不足支也。况古者天子,祭天地、祖宗、社稷、山川、朝日夕月,为礼不一,动辄三日斋七日戒,而可以无夕不御女乎?涪州罗端良谓:‘王之六宫,以象王之六寝,王后之所治。世妇为后之属,实分掌之。九室以象卿之九室,列九嫔之所居。女御为九嫔之属,实分处之。二十七世妇者,先世御女之老而无子者,虽在王后六宫掌事,不在于进御之列。九嫔与九御五日一见,王后无夕不见。五日一洗沐,则一嫔与其御进,四十九日而九嫔九御毕见。一时再见,四时八见,每见则十人共一夕,不如王后一月二十四日见而专其夕也。’此说又通于康成。”
马鹿
《雅翼》云:“古称马之似鹿者,值百金。”今荆、楚之地,其鹿绝似马。当解角时,望之无辨。土人谓之马鹿。是知赵高指鹿为马,盖以类尔。
驺囿
欧阳修云:“《召南》,风人美其国君……顺时畋于驺囿之中,蒐索害田之兽。其驺囿之虞官,乃翼驱五田豕以待君之射。君有仁心,惟一发矢而已,不尽杀也。故诗之首句言田猎之得时,次言君仁而不尽杀,卒叹虞人之得礼。”按《月令》:“田猎,命仆及七驺咸驾。”则虞者,马御也。《舜典》益作“朕虞”,周有山虞、泽虞,大田猎采山泽之野。则虞者,虞人也。故《韩诗》云:‘驺虞,天子掌鸟兽官。“贾谊《新书》云“驺者,天子之囿。虞者囿之司兽者也”。据诸儒之言,永叔洵非臆说。
七子之母
“卫之淫风流行,虽有七子之母,犹不能安其室。故美七子能尽孝道,以慰其母心而成其志,作《凯风》之诗。”《孟子》曰:“《凯风》,亲之过小者也。”如因淫风流行,背其死夫,弃其生子而思再嫁,谓之“过小”可乎?窃意“不安其室”云者,或因饮食兴居稍不快意,年老妇人未免嚣凌诟谇。七子故痛自刻责不能善其孝养以慰母耳,未必因思再嫁也。古者女子二十而嫁,已生七子,三年乳哺,至第七子成立之时,母年殆将五十,岂有作半百老媪而欲执箕帚为新妇者哉!读孝子之诗而诬孝子之母,予心有不忍焉。故立此说以俟后之君子。
简兮
余反复《简兮》之诗,而叹硕人之所见浅也。“士君子得志则大行,不得志则龙蛇。遇不遇,命也。”“鸿飞冥冥,弋人何纂”,何必以仕为?即不得已而仕,抱关击柝可矣,孰迫之而伶官?既俯首于伶官,即当安于龠翟之役,必曲折引伸以自明其所思于庸夫耳目之前,谁其听之耶?《卞和论》云:“兰生幽谷,不以无人不芳。玉产深山,不以无工不良。雕之琢之,取以为器,人之乐,非玉之幸也。和既以玉刖矣,以玉殉可也,以玉隐可也,必涕泣涟洏以自明其为玉,何其愚也!”观此可为诗人进一解。
翟茀
“翟茀以朝”,诸家注皆作车。今按:翟,榆翟也;茀,首饰也。国君夫人翟衣而嫁。兹云“衣锦”者,在途之所服也。“说于农郊”,说《说文》作襚。言庄姜始來,更正衣服于卫近郊,至是翟茀以朝于君耳。“茀”训首饰,见王辅嗣“妇丧其茀”注。
降王为国风
孔子删诗,降“王”为国风,此陋儒之说也。《左传·襄二十九年》:季札观乐于鲁,已为之歌“王”矣。孔子至哀十一年始自卫反鲁,乐正《雅》《颂》得所。今按王风十篇,惟《黍离》似箕子《麦秀》之歌,故以为大夫闵周之作。其他既无宴享聘问之文,亦不见亡国之感,则不过因其地所采之诗,故冠之以“王”,无所谓升降也。
鸡鸣
朱子读《女曰鸡鸣》之诗曰:“此诗意思甚好,读之有不知使人手舞足蹈者。”诸儒所解亦甚多,究未得此诗之妙在何处。窃意此士乃乐天知命而有化及闺房者也。人惟功名富贵之念热于中,则夙兴夜寐,忽然而慷慨自许,忽焉而潦倒自伤。凡琴瑟罇罍,衣裳弓缴,无一而非导欲增悲之具。妻子化之,五花诰、七香车,时时结想于梦魂中,蒿簪綦缟,亦复自顾而伤怀矣。故王章牛衣之泣,泣其贫也,所以终不免于刑戮。即伯鸾之妻,制隐者之服,犹欲立隐之名也。此士与女,岂惟忘其贫,亦未尝有意于隐,遇凫雁则弋,有酒则饮,御琴瑟则乐,有朋友则相赠。士绝无他日显扬之语以骄其妻,女亦无他日富贵之想以责其夫。优游暇日,乐有馀闲。此惟在三代太和宇宙时,民间或不乏此。而郑当淫摩贪乱之世,乃有此修身齐家之君子。故诗人述其夫妇之私言,佩诸管弦,便可使威凤翱翔而游鱼出听也。比户尽如此士女,倘所谓风动时雍者矣。其所关于人心政治者,岂细故哉!
鸡鸣与丰皆齐诗
子贡《诗传》以《鸡鸣》与《丰》皆齐诗,误入于郑。以为齐桓公相管仲,以匡天下,齐人美之,赋《风雨》;公子小白适莒,齐人慕之,赋《丰》。
子矜
《序》曰:“《子矜》,刺学校废也。”孔颖达曰:郑国衰乱,不修学校,学者分散,或去或留。《诗》三章皆陈留者责去者之辞。程子曰:世治,则庠序之教行,有法以率之;不率教者,有至于移屏不齿。又礼义廉让之风所渐陶,父兄朋友之义所劝督,故人莫不强于进学。及夫乱世,上不复主其教,则无以率之,风俗杂乱浮偷,父兄所教者趋利,朋友所习者从时,故人情莫不肆情废惰为自弃之人。虽有贤者欲强于学亦岂能也?故悲伤之而已。
野有蔓草
《韩诗外传》:孔子遭齐程本于郯,倾盖而语,顾子路曰:“取束帛以赠先生。”子路对曰:“士不中道相见。”孔子乃咏《野有蔓草》以晓之。则其为贤人君子班荆定交之作无疑也。