其周天数满，则神专注于气穴之中，寂而守之，致虚致寂，渐放心于无何有之乡，自然造至混穆地位，则气化为神，神化为虚矣！实则无非要凝结我之元神，打成一片，修成鄞鄂，以成法身耳！虽然此是古人之成言，未可以为定法。盖心着于数，则未免用意。用意则火旺而觉心烦。照此行侍，恐有火旺烁精之弊。莫若只用‘心息相依，寂虚凝照’八个字，自得神凝气聚，遍体冲和之为稳当也。”
赞曰：天地合辟，呼吸如是。顾此多繁，未若静已。
心息相依，寂虚妙旨。凝照不已，冲和自使。若曰：“丹书云：‘月之圆，存乎口诀。时之子，妙在心传。’此何谓耶？”洞雷曰：“此‘月之圆’，乃言阳气之充，阳光之足也。盖天上之月，自初三而微，阳出于庚方，乃一阳生也；至初八东半边阳满，魂中魄半而二阳生，谓之上弦；至十五日，则三阳生，阳光足而月圆矣！十六日，则一阴生而渐缺；至二十三日，剩西半边之阳光，魄中而魂半，二阴生也，谓之下弦；至三十日，三阴生而魂全藏，而月全晦矣！
月本体阴而无光，乃借日魂以生明。日，阳神也。月，阴精也。阳则生明，而阴却无光。是以月必假日照之而后有光，谓之上弦金半斤，下弦水八两，此上下两弦之金水，药物在是，而火候亦在是。人身中之真精属阴，喻之为月：真神属阳，喻之为日。精神两字，气以贯之。所以炼精化气者，乃炼去阴精而成纯阳之元；炼气化神者使气全化为神；炼神还虚者，并斯神而化之，则与太虚之虚无合一矣！
故真阳初生，喻之为月出庚方；气透至夹脊，喻之为上弦；气透之巅顶，喻之为月圆；其气到泥丸则必下降，比之十六之一阴生；气降之绛宫，比之为下弦；降而入于气穴，比之三十日之晦月；而至于晦，则日月合壁，魂魄交并矣！是以月圆者，取其阳光之足也。月必十五日而后圆，所以《洛书》之数戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足。
盖一居北而九居甫，得中宫五数，自正北而至正南共十五数。三居东而七居西，中宫五数，自正东至正西得十五数。二居西南，八居东北，中宫五数，自东北而至西南得十五数。六居西北，四居东南，中宫五数，自西北而至东南得十五数。除去中宫之五，正北一数，东北八数，西北六数，此三方得十五数。南方九数，东南四数，西南二数，共得十五数。正东三数，合东南四数，东北八数，得十五数，正西七数，西南二数，西北六数，合得十五数。错综经纬，无非十五。盖三为生之始，五是生之终，十为成之终。生成之理，三五而得十五。
盖十百千万，无非一也。一气之周流而自具生成之数。《河图》、《洛书》相为表里。《河图》天一之水合九天之金而成十；天三之木合天七之火而成十；地二之火合地八之木而成十；地四之金合地六之水而成十，中藏五十，共一三五七九为天数，二四六八十为地数。天数二十有五，地数三十。故天地之数五十有五，而《河图》中已具天地之全数矣！《河图》一六二七三八四九五十，合《洛书》之一九二八三七四六之对待而相为表里。故《河图》生成之中，已具《洛书》之对待。
《青囊经传》曰：‘《河图》、《洛书》同此十五而立极也。’《河图》虽有四象，而先天阳升阴降，上下初分，未可谓之四方。自中五立极，而后四极划然各正其方矣！有四方之正位，而四维介于其间，于是八方立焉！此天地之理，自然发现者也。故《河图》、《洛书》乃理气象数之祖。一二三四五为天，六六八九十为地，天地之数各得其五，合二五而成十，此十五之道也。学者可不明乎十五之立极哉！
所谓时之子者，乃身中活子时也。夜半之子为正子时，不拘时候之子谓之活子时。此活子时他人不知而己独知者，故曰：‘妙在心传’，乃天心得晓而以心传之也。”
赞曰：阴阳升降，妙而成丹。朔望相生，十五为端。
活活泼泼，于心独观。天人交合，久久团圆。慧彻曰：“若翁所言，这边事乎？那边事乎？抑那边事另有玄妙乎？”洞雷曰：“所言皆还丹之事，尚属这边事，若以三乘之法而论，已属那边矣！然我天仙家是无上上乘，另有那边玄妙之天机在。苟非明德之人，真积力久，未可与言。轻言漏泄，反生疑窦也。盖心不能轻虚，理欲必然交争。设或理暗欲强，无不流为邪说。以盲引盲，贻误后人岂浅鲜哉！”
赞曰：修性保命，理欲无争。天仙至要，亦在明明。
道奥玄微，自然清静。这边那边，妙合而凝。
于是慧彻敬肃而退，六其斋，五其戒。越七十五日，仲冬长至吉旦，洒扫庭墀，盥沐焚香，请雷师重登于读易之堂，郑重其礼，刺血盟天。是日，祥风广扇，庆云覆空。慧彻执弟子礼以进，长跪而请曰：“囊者，契悟本来，双修定慧，以为道在是矣！敬闻还丹之理，已属顿开茅塞，而又闻无上上乘天仙大道，玄妙天机，非三乘之比，望师慈悲，乞求度化。”洞雷曰：“咦！得人不传失天宝，传其非人受冥拷；可与言而不与之言失人，不可与言而与之言失言。智者不失人亦不失言，吾知之矣！汝其可教也。来！吾语汝。是登高自卑，行远自迩之意。大概上乘之法，莫不以先行炼精化气，炼气化神，炼神还虚；未后一着，重安炉鼎，再立乾坤，一味炼性以致炼虚合道，是先修命后修性之法。
惟我天仙家法，竟从修性入手，了性自然了命。此是尽性致命之学，竞修上关兼摄中下二关之义，庄子所谓‘忘精神而超生’者也。其中玄妙与三乘之三不同，乃乙太虚为炉鼎，三元为药物，天心为造化主，玄关为总持门，混化为不二法。
《辨惑论》云：‘以凝神聚气为守城，忘机绝虑为生杀，定慧为水火，作止为进退，清静自然为运用，和气薰蒸为沐浴，年月日时为火候，打成一块为交结，粉碎虚空为了当’。