丁仲文（杰）云：《猫苑》一出，则后之为诗赋者皆可取材于此矣，补助艺林，功非浅鲜。
夫名也物也，有宇宙来则皆萌之于无，存之于有。虽万类之杂出，万事之丛生，盖无物无名，无名无物，形影着于一旦，魂魄留于百世，资谈噱而供楮墨，又非独猫为然也。兹篇则专为猫资考证焉，辑名物。
猫名乌圆（格古论），又名狸奴（韵府），又美其名曰玉面狸（本草集解），曰衔蝉（表异录），又优其名田鼠将（清异录），娇其名曰雪姑（清异录）、曰女奴（未兰杂志），奇其名曰白老（稽神录）、曰昆仑妲己（表异录）（汉按：以乌圆为猫，相沿久矣。考王忘庵题画猫诗“乌圆炯炯”，责似专指猫眼而云然也）。
胡笛湾云：《清异录》载，武宗为颖王时，邸园蓄禽兽之可人者，以备十玩，绘十玩图，鼠将猫。
唐张博好猫，皆价值数金。有七佳猫，皆有命名：一东守，二白凤，三紫英，四怯愤，五锦带，六云团，七万贯（记事珠）。
猫乃小兽之猛者，初，中国无之，释氏因鼠啮佛经，唐三藏禅师从西方天竺国携归，不受中国之气（尔雅翼）（汉按：此说《玉屑》载之，且谓猫乃西方遗种。夫开辟之初，禽兽即与万类杂生，故五经早有猫字，何待后世释氏取西域之遗种耶？此固谬谈，不谓《尔雅翼》乃亦引用其说）。
养鸟不如养猫，养猫有四胜：护衣书有功，一；闲散置之，自便去来，不劳提把，二；喂饲仅鱼一味，问须蛋米虫脯供应，三；冬床暖足，宜于老人，非比鸟遇严寒，则冻僵矣，四。第世俗嫌其窃食，多梃走之，然不养则已，养不失道，虽赏不窃（韩湘岩与张度西书）（汉按：陆放翁诗“狸奴毡暖夜相亲”，张无尽诗“更有冬裘共足温”，则暖老一说亦自有本。韩名锡胙，青田人，嘉庆间以进士通籍，官至观察）。
纳猫法，用斗或桶，盛以布袋，至家讨着一棍，和猫盛桶中携回。路遇沟缺，须填石以过，使不过家，从吉方归。取猫拜堂灶及犬毕，将箸横插于土堆上，令不在家撒屎，仍使上床睡，便不走往（崇正辟谬通书）（汉按：瓯人纳猫，用草代箸，量猫尾同其长短，插草于粪堆上，祝之：“勿在家撒屎。”余与《通书》大略相同）。
纳猫日宜甲子、乙丑、丙午、丙辰、壬午、壬子、庚子，天月德、生气，日忌飞廉、受死、惊走、归忌等日（同上）（汉按：凡大月初五、十七、廿九，小月初八、二十为惊走日，其飞廉诸煞，时宪书俱明载可稽，兹不复赘录）。
阉猫日净（雁仙肘后经）。
番禺丁仲文孝廉（杰）云：公猫必阉杀其雄气，化刚为柔，日见肥善。时俗又有半阉猫，只去内肾一边，其雄气未尽消亡，更觉刚柔得中（汉按：通书载浮猫宜伏断日，忌刀砧、血刃、飞廉、受死、血支等煞。凡阉猫须于屋外，猫负痛自奔回屋内，否则必外逸，从此视屋内如畏途矣。阉时，又须将猫头纳入卷簟之口，阉毕纵之，则从后口奔去，庶免被啮伤手，亦法之良也。
古人乞猫必用聘，黄山谷诗“买鱼穿柳聘衔蝉”。瓯俗聘猫，则用盐醋，不知何所取义，然陆放翁诗“裹盐迎得小狸奴”，其用盐为聘由来旧矣（丁兰石尺牍）。
黄香铁侍诏云：潮人聘猫以糖一包，余从冯默斋教授乞猫，以茶二包为聘（绍兴人聘猫用苎麻，故今有苎麻抉猫之谚）。余向陶翁蓉轩家聘猫，盖用黄芝麻、大枣、豆芽诸物（汉自记）。
张孟仙刺史云：吴音读盐为缘，故婚嫁以盐与头发为赠，言有缘法，俗例相沿，虽士大夫亦复因之。今聘猫用盐，盖亦取有缘之意，此说近理，录以存证。又云：猫既用聘，亦可言嫁，因忆年前余客江西，官常中，有以“嫁猫”二字为题征诗，林子晋明府尝索余赋之。此本俗事，当用俗语凑拍一篇，附录博粲：天生物类知几许，人家养猫如养女，出窝便费阿媪心，抚护长成期捕鼠。九坎长尾更独胎，团云飞雪毛色开，唔唔作威良足爱，相攸渐见有人来。一旦裹盐聘娶逼，阿媪欲辞苦未得，抱持不舍割爱难，痛惜只争泪沾臆。柳圈铜铃锦衣兜，先期细意装点周，相送出门再三嘱，善为喂养毋多尤。聘人唯唯为猫计，但愿勤能事有济，鼠耗消兮当策勋，眠毯食鱼应罔替（南康郡博上官筱山豫原评云：题甚新推，结有寓意，勿以俗事目之）。
钱塘诗僧由庵，有至性，密云和尚开法金粟，师往问父母未生前话，云公以手掩面，擘开手曰猫，师于是遂醒悟（全浙诗话）（汉按：以手掩面，分指擘开口眼而喝曰猫，今瓯俗尚有以此戏幼孩也，初不知是何命意，今据由庵此节岂真有禅理寓之耶？由庵国初人，着有《影庵集选》）。
张孟仙曰：楚人以手拳物诱小儿，开之则曰貌。按貌，兽也，性善遁，故曰貌，言其已遁去耳，密云和尚之称，其果貌欤？如属空虚之意，则貌是也，说见《俗语解》（镇平黄仲方云：貌兽善遁，孙吴时拘缨国曾以进献，故吴俗以空拳戏小儿曰貌，见《谈集》）。
闽浙山中种香菇者，多取猫狸，挖去双眼，纵叫遍山，以警鼠耗。猫既瞎而得食，即无所他之，昼夜惟有瞎叫而已（王朝清《两窗杂咏》）（汉按：此祛鼠之法虽善，未免恶毒，亦猫之不幸也。瓯人以昧不懂事，而喜叫嚣挥斥者，讥之为“香菇山猫儿瞎叫”）。