使人而无理想乎，夙兴夜寐，出作入息，如机械然，有何生趣？是故人无贤愚，未有不具理想者。惟理想之高下，与人生品行，关系至巨。其下者，囿于至浅理想务求实之乐天主义，奔走功利，老死而不变；或所见稍高，而欲以至简之作用达之，现及其不果，遂意气沮丧，流于厌世主义，且有因而自杀者，是皆意力薄弱之故也。吾人不可无高尚之理想，而又当以坚忍之力向之，日新又新，务实现之而后已，斯则对于理想之责任也。
理想之关系，如是其重也，吾人将以何者为其内容乎？此为伦理学中至大之问题，而古来学说之所以多歧者也。今将述各家学说之概略，而后以吾人之意见抉定之。
第二节快乐说，自昔言人生之鹄者，其学说虽各不同，而可大别为三：快乐说，克己说，实现说，是也。
以快乐为人生之鹄者，亦有同异。以快乐之种类言，或主身体之快乐，或以快乐为人主精神之快乐，或兼二者而言之。以享此快乐者言，或主独乐，或主公乐。主生之鹄公乐者，又有舍己徇人及人己同乐之别。
以身体之快乐为鹄者，其悖谬盖不待言。彼夫无行之徒，所以丧产业，损身体快乐是名誉，或并其性命而不顾者，夫岂非殉于身体之快乐故耶？且身体之快乐，人为悖谬所同喜，不待教而后知，亦何必揭为主义以张之？徒足以助纵欲败度者之焰，而诱之于陷阱耳。血气方壮之人，幸毋为所惑焉。
独乐之说，知有己而不知有人，苟吾人不能离社会而独存，则其说决不足独乐不足为准以为道德之准的，而舍己徇人之说，亦复不近人情，二者皆可以舍而不论也。的舍己徇人不近人情人我同乐之说，亦谓之功利主义，以最多数之人，得最大之快乐，为其鹄者也。彼以为人之行事，虽各不相同，而皆所以求快乐，即为蓄财产养名誉者，时或耐艰苦而不辞，要亦以财产名誉，足为快乐之预备，故不得不舍目前之小以人我同乐快乐，以预备他日之大快乐耳。而要其趋于快乐则一也，故人不可不以最多数为人生之鹄人得最大快乐为理想。
夫快乐之不可以排斥，固不待言。且精神之快乐，清白高尚，尤足以鼓励人生，而慰藉之于无聊之时。其裨益于人，良非浅鲜。惟是人生必以最多数之快乐随人而人，享最大之快乐为鹄者，何为而然欤？如仅曰社会之趋势如是而已，则尚未不同足以为伦理学之义证。且快乐者，意识之情状，其浅深长短，每随人而不同，我之所乐，人或否之；人之所乐，亦未必为我所赞成。所谓最多数人之最大快乐者，何由而定之欤？持功利主义者，至此而穷矣。
快乐为道德盖快乐之高尚者，多由于道德理想之实现，故快乐者，实行道德之效果，之效果而非快乐即道德也。持快乐说者，据意识之状况，而揭以为道德之主义，故其说有不可通者。
第三节克己说，克己反对快乐说而以抑制情欲为主义者，克己说也。克己说中，又有遏欲与节退欲欲之别。遏欲之说，谓人性本善，而情欲淆之，乃陷而为恶。故欲者，善之敌也。遏欲者，可以去恶而就善也。节欲之说，谓人不能无欲，徇欲而忘返，乃节欲始有放僻邪侈之行，故人必有所以节制其欲者而后可，理性是也。
行为质于良心又有为良心说者，曰：人之行为，不必别立标准，比较而拟议之，宜以简直之法，质之于良心。良心所是者行之，否者斥之，是亦不外乎使情欲受制于良心，亦节欲说之流也。
遏欲之说，悖乎人情，殆不可行。而节欲之说，亦尚有偏重理性而疾视感情之弊。且克己诸说，虽皆以理性为中坚，而于理性之内容，不甚研求，相竞克己非完全于避乐就苦之作用，而能事既毕，是仅有消极之道德，而无积极之道德也。东之学说方诸国，自昔偏重其说，因以妨私人之发展，而阻国运之伸张者，其弊颇多。
其不足以为完全之学说，盖可知矣。
第四节实现说，以达其情为鹄者也；克己说者，以达其智为鹄者也。人之性，既包智、情、意而有之，乃舍其二而取其一，揭以为人生之鹄，不亦偏乎？必纯粹之道德也举智、情、意三者而悉达之，尽现其本性之能力于实在，而完成之，如是者，主义始可以为人生之鹄，此则实现说之宗旨，而吾人所许为纯粹之道德主义者也。
人性何由而完成？曰：在发展人格。发展人格者，举智、情、意而统一之发展人格光明之之谓也。盖吾人既非木石，又非禽兽，则自有所以为人之品格，是谓人格。发展人格，不外乎改良其品格而已。
人格之价值，即以为人之价值也。世界一切有价值之物，无足以拟之者，人格价值即故为无对待之价值，虽以数人之人格言之，未尝不可为同异高下之比较；而自为人之价值一人言，则人格之价值，不可得而数量也。
人格之可贵如此，故抱发展人格之鹄者，当不以富贵而淫，不以贫贱而移，保全人格之不以威武而屈。死生亦大矣，而自昔若颜真卿、文天祥辈，以身殉国，曾不踌道躇，所以保全其人格也。人格既堕，则生亦胡颜；人格无亏，则死而不朽。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”良有以也。
自昔有天道福善祸淫之说，世人以跖跷之属，穷凶而考终；夷齐之伦，求人格以盖棺仁而饿死，则辄谓天道之无知，是盖见其一而不见其二者。人生数十寒暑耳，论定其间穷通得失，转瞬而逝；而盖棺论定，或流芳百世，或遗臭万年，人格之价值，固历历不爽也。
人格之寿命人格者，由人之努力而进步，本无止境，而其寿命，亦无限量焉。向使孔无限量子当时为桓魋所杀，孔子之人格，终为百世师。苏格拉底虽仰毒而死，然其人格，至今不灭。人格之寿命，何关于生前之境遇哉。
发展人格在发展人格之法，随其人所处之时地而异，不必苟同，其致力之所，即在本致力本务务，如前数卷所举，对于自己、若家族、若社会、若国家之本务皆是也。而其间所尤当致意者，为人与社会之关系。盖社会者，人类集合之有机体。故一人不能离社会而独存，而人格之发展，必与社会之发展相应。不明乎此，则有以人格发展必与社会相应独善其身为鹄，而不措意于社会者。岂知人格者，谓吾人在社会中之品格，外乎社会，又何所谓人格耶？