第三节良心之体用，体用用良心与智情人心之作用，蕃变无方，而得括之以智、情、意三者。然则良心之作用，意将何属乎？在昔学者，或以良心为智、情、意三者以外特别之作用，其说固不可通。有专属之于智者，有专属之于情者，有专属之于意者，亦皆一偏之见也。
以余观之，良心者，该智、情、意而有之，而不囿于一者也。凡人欲行一事，良心该有智必先判决其是非，此良心作用之属于智者也。既判其是非矣，而后有当行不当情意行之决定，是良心作用之属于意者也。于其未行之先，善者爱之，否者恶之，既行之后，则乐之，否则悔之，此良心作用之属于情者也。
由是观之，良心作用，不外乎智、情、意三者之范围明矣。然使因此而谓良心起于特智、情、意三者，无论何时何地，必有良心作用存焉，则亦不然。盖必其事有别之行为善恶可判者。求其行为所由始，而始有良心作用之可言也。故伦理学之所谓行为，本指其特别者，而非包含一切之行为。因而意志及动机，凡为行为之原质者，亦不能悉纳诸伦理之范围。惟其意志、动机之属，既已为伦理学之问题者，则其中不能不有良心作用，固可知矣。
良心有因他良心者，不特发于己之行为，又有因他人之行为而起者，如见人行善，而人之行为而有亲爱尊敬赞美之作用；见人行恶，而有憎恶轻侮非斥之作用是也。
起者良心有无上之权力，以管辖吾人之感情。吾人于善且正者，常觉其不可不良心之权力为，于恶且邪者，常觉其不可为。良心之命令，常若迫我以不能不从者，是则良心之特色，而为其他意识之所无者也。
良心既与人以行为、不行为之命令，则吾人于一行为，其善恶邪正在疑似良心每为妄之间者，决之良心可矣。然人苟知识未充，或情欲太盛，则良心之力，每为妄念所阻念所阻。盖常有行事之际，良心与妄念交战于中，或终为妄念所胜者，其或邪恶之行为，已成习惯，则非痛除妄念，其良心之力，且无自而伸焉。
幼稚之年，良心之作用，未尽发达，每不知何者为恶，而率尔行之，如残良心未发达虐虫鸟之属是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之关系，而持其偏见，恣其之害非行者。毋亦良心作用未尽发达之故欤？
良心虽人所同具，而以教育经验有浅深之别，故良心发达之程度，不能不良心发达因随之而异，且亦因人性质而有厚薄之别。又竟有不具良心之作用，如肢体之生人而异而残废者，其人既无领会道德之力，则虽有合于道德之行为，亦仅能谓之偶合而已。
以教育经验，发达其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其余，使有好善恶恶之情，而无识别善恶之智力，则无意之中，恒不免自纳于邪。况文化日开，人事日繁，识别善恶，亦因而愈难，故智力不智情意三者可不养也。有识别善恶之智力矣，而或弱于遂善避恶之意志，则与不能识别者宜并养何异？世非无富于经验之士，指目善恶，若烛照数计，而违悖道德之行，卒不能免，则意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以不并养焉。
第四节良心之起源，良心之起源人之有良心也，何由而得之乎？或曰：天赋之；或曰：生而固有之；或曰：
由经验而得之。
良心因经验天赋之说，最为茫然而不可信，其后二说，则仅见其一方面者也。盖人之而发现初生，本具有可以为良心之能力，然非有种种经验，以涵养而扩充之，则其作用亦无自而发现，如植物之种子然。其所具胚胎，固有可以发育之能力，然非得日光水气之助，则无自而萌芽也。故论良心之本原者，当合固有及经验之两说，而其义始完。
人所以固有良心之故，则昔贤进化论，尝详言之。盖一切生物，皆不能免于物竞天择之历史，而人类固在其中。竞争之效，使其身体之结构，精卵[神]
进化定例之作用，宜者日益发达，而不宜者日趋于消灭，此进化之定例也。人之生也，不能孤立而自存，必与其他多数之人，相集合而为社会，为国家，而后能相生相养。夫既以相生相养为的，则其于一群之中，自相侵凌者，必被淘汰于物竞之界，而其种族之能留遗以至今者，皆其能互相爱护故也。此互相爱护之情曰同情为良心同情。同情者，良心作用之端绪也，由此端绪，而本遗传之理，祖孙相承，次作用之端绪第进化，遂为人类不灭之性质，其所由来也久矣。
第一节总论，然后知轻重，度然后知长短，凡两相比较者，皆不可无标准。今欲即人之行为，而比较其善恶，将以何者为标准乎？曰：至善而已；理想而已；人生标准之鹄而已。三者其名虽异，而核之于伦理学，则其义实同。何则？实现理想，而进化不已，即所以近于至善。而以达人生之鹄也。
持理想之标准，而判断行为之善恶者，谁乎？良心也。行为犹两造，理想良心为理想犹法律，而良心则司法官也。司法官标准法律，而判断两造之是非，良心亦标之标准准理想，而判断行为之善恶也。
夫行为有内在之因，动机是也；又有外在之果，动作是也。今即行为而判断之者，将论其因乎？抑论其果乎？此为古今伦理学者之所聚讼。而吾人所见，则已于良心论中言之，盖行为之果，或非人所能预料，而动机则又止于人之欲望之所注，其所以达其欲望者，犹未具也。故两者均不能专为判断之对象，惟志向兼取动机及其预料之果，乃得而判断之，是之谓志向。
吾人既以理想为判断之标准，则理想者何谓乎？曰：窥现在之缺陷而求将理想因人而来之进步，冀由是而驯至于至善之理想是也。故其理想，不特人各不同，即同异亦因时而一人也，亦复循时而异，如野人之理想，在足其衣食；而识者之理想，在餍于异道义，此因人而异者也。吾前日之所是，及今日而非之；吾今日之所是，及他日而又非之，此一人之因时而异者也。
理想者，人之希望，虽在其意识中，而未能实现之于实在，且恒与实在者理想随境遇相反，及此理想之实现，而他理想又从而据之，故人之境遇日进步，而理想亦而益进随而益进。理想与实在，永无完全符合之时，如人之夜行，欲踏己影而终不能也。
惟理想与实在不同，而又为吾人必欲实现之境，故吾人有生生不息之象。