《象》曰：“包羞”，位不当也。
（1）俱用小道以承其上，而但不当，所以“包羞”也。
九四：有命无咎。畴离祉（1）。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
（1）夫处“否”而不可以有命者，以所应者小人也。有命於小人，则消君子之道者也。今初志在君，处乎穷下，故可以有命无咎而畴丽福也。畴谓初也。
九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑（1）。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
（1）居尊得位，能休否道者也。施否於小人，否之休也。唯大人而后能然，故曰“大人吉”也。处君子道消之时，已居尊位，何可以安？故心存将危，乃得固也。
上九：倾否，先否后喜（1）。
《象》曰：否终则倾，何可长也？
（1）先倾后通，故“后喜”也。始以倾为“否”，后得通乃喜。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”（1）。《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也（2）。文明以健，中正而应，君子正也（3）。唯君子为能通天下之志（4）。
（1）二为同人之主。（2）所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”，非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”。
（3）行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”。（4）君子以文明为德。
《象》曰：天与火，同人（1）。君子以类族辨物（2）。
（1）天体在上，而火炎上，同人之义也。（2）君子小人，各得所同。
初九：同人于门，无咎（1）。
《象》曰：出门同人，又谁咎也？
（1）居同人之始，为同人之首者也。无应於上，心无系吝，通夫大同，出门皆同。故曰“同人于门”也。出门同人，谁与为咎？
六二：同人于宗，吝（1）。
《象》曰：“同人于宗”，吝道也。
（1）应在乎五，唯同於主，过主则否。用心扁狭，鄙吝之道。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴（1）。
《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也（2）。
（1）居同人之际，履下卦之极，不能包弘上下，通夫大同；物党相分，欲乖其道，贫於所比，据上之应；其敌刚健，非力所当，故“伏戎于莽”，不敢显亢也。“升其高陵”，望不敢进，量斯势也，三岁不能兴者也。三岁不能兴，则五道亦以成矣，安所行焉？
（2）安，辞也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉（1）。
《象》曰：“乘其墉”，义弗克也。其吉，则困而反则也。
（1）处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以与人争，二自五应，三非犯己，攻三求二，尢而效之，违义伤理，无所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉，“困而反则”者也。
九五：同人先号咷，而后笑，大师克相遇（1）。
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相（丁香书院小说）遇，言相克也。
（1）《彖》曰：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人。”然则体柔居中，众之所与；执刚用直，无所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以“先号咷”也。居中处尊，战必克胜，故“后笑”也。不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。
上九：同人于郊，无悔（1）。
《象》曰：“同人于郊”，志未得也（2）。