（1）得位处尊，以刚决正，故曰“夬履贞厉”也。履道恶盈而五处尊，是以危。
上九：视履考祥，其旋元吉（1）。
《象》曰：“元吉”在上，大有庆也。
（1）祸福之祥，生乎无所履，处履之极，履道成矣，故可“视履”而“考祥”也。居极应说，高而不危，是其旋也。履道大成，故“元吉”也。
泰：小往大来，吉亨。
《彖》曰：“泰，小往大来，吉亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。
《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民（1）。
（1）泰者，物大通之时也。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉（1）。
《象》曰：“拔茅”、“征吉”，志在外也。
（1）茅之为物，拔其根而相牵引者也。“茹”，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，已举则从，若“茅茹”也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故以其类“征吉”。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡。得尚于中行（1）。
《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光大也。
（1）体健居中而用乎“泰”，能包含荒秽，受纳“冯河”者也。用心弘大，无所遐弃，故曰“不遐遗”也。无私无偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚于中行”。尚，尤配也。“中行”，谓五。
九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福（1）。
《象》曰：“无往不复”，天地际也（2）。
（1）乾本上也，坤本下也，而得泰者，降与升也。而三处天地之际，将复其所处。复其所处，则上守其尊，下守其卑，是故无往而不复也，无平而不陂也。处天地之将闭，平路之将陂，时将大变，世将大革，而居不失其正，动不失其应，艰而能贞，不失其义，故“无咎”也。信义诚着，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，于食有福”也。
（2）天地将各分复之际。
六四：翩翩，不富以其邻。不戒以孚（1）。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。
（1）乾乐上复，坤乐下复，四处坤首，不固所居，见命则退，故曰“翩翩”也。坤爻皆乐下，已退则从，故不待富而用其邻也。莫不与已同其志愿，故不待戒而自孚也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉（1）。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
（1）妇人谓嫁曰“归”。“泰”者，阴阳交通之时也。女处尊位，履中居顺，降身应二，感以相与，用中行愿，不失其礼。“帝乙归妹”，诚合斯义。履顺居中，行原以祉，尽夫阴阳交配之宜，故“元吉”也。
上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝（1）。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
（1）居泰上极，各反所应，泰道将灭，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故“城复子隍”，卑道崩也。“勿用师”，不烦攻也。“自邑告命，贞吝”，否道已成，命不行也。
否之匪人，不利君子贞。大往小来。
《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨（1）。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也（2）。
（1）居否之初，处顺之始，为类之首者也。顺非健也，何可以征？居否之时，动则入邪，三阴同道，皆不可进。故“茅茹”以类，贞而不谄，则“吉亨”。
（2）志在於君，故不苟进。
六二：包承，小人吉，大人否，亨（1）。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
（1）居“否”之世，而得其位，用其至顺，包承於上，小人路通，内柔外刚，大人“否”之，其道乃“亨”。
六三：包羞（1）。