（1）未能行其施者，故可以懿文德而已。
初九：复自道，何其咎？吉（1）。
《象》曰：“复自道”，其义吉也。
（1）处乾之始，以升巽初，四为已应，不距已者也。以阳升阴，复自其道，顺而无违，何所犯咎，得义之吉。
九二：牵复，吉（1）。
《象》曰：“牵复”在中，亦不自失也。
（1）处乾之中，以升巽五，五非畜极，非固已者也。虽不能若阴之不违，可牵以获复，是以吉也。
九三：舆说辐。夫妻反目（1）。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也。
（1）上为畜盛，不可牵征，以斯而进，故必“说辐”也。已为阳极，上为阴长，畜於阴长，不能自复，方之“夫妻反目”之义也。
六四：有孚，血去惕出，无咎（1）。
《象》曰：有孚惕出，上合志也。
（1）夫言“血”者，阳犯阴也。四乘於三，近不相得，三务於进，而已隔之，将惧侵克者也。上亦恶三而能制焉，志与上合，共同斯诚，三虽逼己，而不能犯，故得血去惧除，保“无咎”也。
九五：有孚挛如，富以其邻（1）。
《象》曰：“有孚挛如”，不独富也。
（1）处得尊位，不疑於二，来而不距。二牵已挛，不为专固，“有孚挛如”之谓也。以阳居阳，处实者也。居盛处实而不专固，富以其邻者也。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征，凶（1）。
《象》曰：“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也（2）。
（1）处小畜之极，能畜者也。阳不获亨，故“既雨”也。刚不能侵，故“既处”也。体《巽》处上，刚不敢犯，“尚德”者也。为阴之长，能畜刚健，德积载者也。妇制其夫，臣制其君，虽贞近危，故曰“妇贞厉”也。阴之盈盛莫盛於此，故曰“月几望”也。满而又进，必失其道，阴疑於阳，必见战伐，虽复君子，以征必凶，故曰“君子征凶”。
（2）夫处下可以征而无咎者，唯泰也则然。坤本体下，又顺而弱，不能敌刚，故可以全其类，征而吉也。自此以往，则其进各有难矣。夫巽虽不能若艮之善畜，犹不肯为坤之顺从也，故可得少进，不可尽陵也。是以初九、九二，其复则可，至於九三，则“舆说辐”也。夫大畜者，畜之极也。畜而不已，畜极则通，是以其畜之盛在於四、五，至于上九，道乃大行。小畜积极而后乃能畜，是以四、五可以进，而上九说征之辐。
履虎尾，不咥人，亨。
《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”（1）。刚中正，履帝位而不疚，光明也（2）。
（1）凡“彖”者，言乎一卦之所以为主也，成卦之体在六三也。“履虎尾”者，言其危也。三为履主，以柔履刚，履危者也。履虎尾而不见咥者，以其“说而应乎乾”也。乾，刚正之德者也。不以说行夫佞邪，而以说应乎《乾》，宜其“履虎尾”不见咥而亨。
（2）言五之德。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下、定民志。
初九：素履往，无咎（1）。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
（1）处履之初，为履之始，履道恶华，故素乃无咎。处履以素，何往不从？必独行其愿，物无犯也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉（1）。
《象》曰：“幽人贞吉”，中不自乱也。
（1）履道尚谦，不喜处盈，务在致诚，恶夫外饰者。也而二以阳处阴，履於谦也。居内履中，隐显同也。履道之美，於斯为盛。故“履道坦坦”，无险厄也。在幽而贞，宜其吉。
六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人为于大君（1）。
《象》曰：“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。
（1）居“履”之时，以阳处阳，犹曰不谦，而况以阴居阳，以柔乘刚者乎？故以此为明眇目者也，以此为行跛足者也，以此履危见咥者也。志在刚健，不修所履，欲以陵武於人，“为于大君”，行未能免於凶，而志存于五，顽之甚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉（1）。
《象》曰：“愬愬终吉”，志行也。
（1）逼近至尊，以阳承阳，处多惧之地，故曰：“履虎尾，愬愬”也。然以阳居阴，以谦为本，虽处危惧，终获其志，故“终吉”也。
九五：夬履，贞厉（1）。
《象》曰：“夬履，贞厉”，位正当也。