（9）夫虚己存诚，则众之所不迕也。躁以有求，则物之所不与也。
子曰：“乾坤，其易之门邪？”乾，阳物也。坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰（1），以通神明之德。其称名也，杂而不越（2），於稽其类，其衰世之意邪（3）？夫易彰往而察来，而微显阐幽（4）。开而当名辨物，正言断辞则备矣（5）。其称名也小，其取类也大（6）。其旨远，其辞文，其言曲而中（7），其事肆而隐（8），因贰以济民行，以明失得之报（9）。《易》之兴也，其於中古乎？作《易》者，其有忧患乎（10）？是故履，德之基也（11）。谦，德之柄也。复，德之本也（12）。恒，德之固也（13）。损，德之修也。益，德之裕也（14）。困，德之辨也（15）。井，德之地也（16）。巽，德之制也（17）。履，和而至（18）。谦，尊而光。复，小而辨於物（19）。恒，杂而不厌（20）。损，先难而后易（21）。益，长裕而不设（22）。困，穷而通（23）。井，居其所而迁（24）。巽，称而隐（25）。履以和行。谦以制礼。复以自知（26）。恒以一德（27）。损以远害（28）。益以兴利。困以寡怨（29）。井以辩义（30）。巽以行权（31）。
（1）撰，数也。（2）备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。
（3）有忧患而后作《易》，世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以明失得，故知衰世之意邪，稽，犹考也。（4）易无往不彰，无来不察，而微以之显，幽以之阐。阐，明也。
（5）开释爻卦，使各当其名也。理类辨明，故曰“断辞”也。（6）讬象以明义，因小以喻大。（7）变化无恒，不可为典要，故其言曲而中也。（8）事显而理微也。
（9）贰则失得也，因失得以通济民行，故明失得之报也。“失得之报”者，得其会则吉，乖其理则凶。（10）无忧患则不为而足也。（11）基，所蹈也。
（12）夫动本於静，语始於默，复者，各反其所始，故为德之本也。（13）固，不倾移也。（14）能益物者，其德宽大也。（15）困而益明。
（16）所处不移，象居得其所也。（17）巽，所以申命明制也。（18）和而不至，从物者也。和而能至，故可履也。（19）微而辨之，不远复也。
（20）杂而不厌，是以能恒。（21）刻损以修身，故先难也。身修而无患，故后易也。（22）有所兴为，以益於物，故曰长裕。因物兴务，不虚设也。
（23）处穷而不屈其道也。（24）改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。（25）称扬命令，而百姓不知其由也。（26）求诸已也。（27）以一为德也。
（28）止於修身，故可以远害而已。（29）困而不滥，无怨於物。（30）施而无私，义之方也。（31）权反经而合道，必合乎巽顺，而后可以行权也。
《易》之为书也不可远（1），为道也屡迁，变动不居，周流六虚（2），上下无常，刚柔相易，不可为典要（3），唯变所适（4）。其出入以度，外内使知惧（5）。又明於忧患与故（6）。无有师保，如临父母（7）。初率其辞而揆其方，既有典常（8）。苟非其人，道不虚行。
（1）拟议而动，不可远也。（2）六虚，六位也。（3）不可立定准也。（4）变动贵於适时，趣舍存乎会也。
（5）明出入之度，使物之外内之戒也。出入尢行藏，外内尢隐显。遯以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。（6）故，事故也。
（7）安而不忘危，存而不忘亡。终日乾乾，不可以怠也。
（8）能循其辞以度其义，原其初以要其终，则唯变所适，是其常典也。明其变者，存其要也，故曰“苟非其人，道不虚行”。
《易》之为书也，原始要终，以为质也（1）。六爻相杂，唯其时物也（2）。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终（3）。若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣（4）。二与四同功（5）而异位（6）。其善不同，二多誉（7），四多惧，近也（8）。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也（9）。三与五同功（10）而异位（11），三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪（12）？
（1）质，体也。卦兼终始之义也。（2）爻各存乎其时。物，事也。
（3）夫事始於微而后至於着。初者，数之始，拟议其端，故难知也。上者，卦之终，事皆成着，故易知也。
（4）夫彖者，举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎形；其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过半之益，不亦宜乎。
（5）同阴功也。（6）有内外也。（7）二处中和，故多誉也。（8）位逼於君，故多惧也。
（9）四之多惧，以近君也，柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。（10）同阳功也。（11）有贵贱也。
（12）三、五阳位，柔非其位，处之则危，居以刚健，胜其任也。夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞者也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。
《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者非它也，三材之道也（1）。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物（2）。物相杂，故曰文（3）。文不当，故吉凶生焉。《易》之兴也，其当殷之末世、周之盛德邪？当文王与纣之事邪（4）？是故其辞危（5）。危者使平，易者使倾（6）。其道甚大，百物不废。惧以终始，其要无咎。此之谓易之道也（7）。
（1）《说卦》备矣。（2）等，类也。乾，阳物也。坤，阴物也。爻有阴阳之类，而后有刚柔之用，故曰“爻有等，故曰物”。（3）刚柔交错，玄黄错杂。
（4）文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。（5）文王与纣之事，危其辞也。（6）易，慢易也。