（11）功业由变以兴，故见乎变也。（12）辞也者，各指其所之，故曰情也。（13）施生而不为，故能常生，故曰大德也。
（14）夫无用则无所宝，有用则有所宝也。无用而常足者，莫妙乎道，有用而弘道者，莫大乎位，故曰“圣人之大宝曰位”。（15）财所以资物生也。
古者包牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜（1），近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离（2）。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益（3）。日中为巿，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑（4）。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦（5）；神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久（6）。是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤（7）。刳木为舟，剡木为楫。舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣（8）。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随（9）。重门击柝，以待暴客，盖取诸豫（10）。断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过（11）。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽（12）。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取大壮（13）。古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过（14）。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（15）。
（1）圣人之作《易》，无大不极，无微不究。大则取象天地，细则观鸟兽之文，与地之宜也。（2）离，丽也。罔罟之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。
（3）制器致丰，以益万物。（4）噬嗑，合也。巿人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。（5）通物之变，故乐其器用，不解倦也。
（6）通变则无穷，故可久也。（7）垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。（8）涣者，乘理以散通也。（9）随，随宜也。服牛乘马，随物所之，各得其宜也。
（10）取其豫备。（11）以小用而济物也。（12）睽，乖也。物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。（13）宫室壮大於穴居，故制为宫室，取诸大壮也。
（14）取其过厚。（15）夬，决也。书契所以决断万事也。
是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也（1）。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦（2）。其德行何也（3）？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也（4）。《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思”（5）。子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑（6）？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也（7）。利用安身，以崇德也（8）。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”
（1）材，才德也。彖言成卦之材，以统卦义也。（2）夫少者，多之所宗；一者，众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。（3）辨阴阳二卦之德行也。
（4）阳，君道也。阴，臣道也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二，斯则阴阳之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰“君子之道”，阴卦曰“小人之道”也。
（5）天下之动，必归乎一，思以求朋，未能一也。一以感物，不思而至。
（6）夫少则得，多则感。涂虽殊，其归则同；虑虽百，其致不二。苟识其要，不在博求；一以贯之，不虑而尽矣。
（7）精义，物理之微者也。神寂然不动，感而遂通，故能乘天下之微，会而通其用也。
（8）利用之道，由安其身而后动也。精义由於入神，以致其用；利用由於安身，以崇其德。理必由乎其宗，事各本乎其根。归根则宁，天下之理得也。若役其思虑，以求动用，忘其安身，以殉功美，则伪弥多而理愈失，名弥美而累愈彰矣。
《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获。语成器而动者也”（1）。子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰：‘履校灭趾，无咎。’此之谓也。善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可揜，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”子曰：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”子曰：“知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎（2）！几者，动之微。吉之先见者也（3）。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日，断可识矣（4）。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望”（5）。子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知，知之未尝复行也”（6）。《易》曰：‘不远复，无只悔，元吉’（7）。天地絪缊，万物化醇，男女构精，万物化生。《易》曰：‘三人行，则损一人；一人行，则得其友。’言致一也”（8）。子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶’”（9）。
（1）括，结也。君子待时而动，则无结阂之患也。
（2）形而上者况之道。形而下者况之器。於道不冥而有求焉，未离乎谄也。於器不绝而有交焉，未免乎渎也。能无谄、渎，穷理者乎？
（3）几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也。唯神也不疾而速，感而遂通，故能朗然玄昭，鉴於未形也。合抱之木，起於毫末。吉凶之彰，始於微兆，故为吉之先见也。
（4）定之於始，故不待终日也。（5）此知几其神乎？（6）在理则昧，造形而悟，颜子之分也。失之於几，故有不善。得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。
（7）吉凶者，失得之象也。得一者於理不尽，未至成形，故得不远而复，舍凶之吉，免夫祗悔，而终获元吉。祗，大也。（8）致一而后化成也。