《象》曰：“上六，引兑”，未光也。
（1）以夫阴质，最处说后，静退者也。故必见引，然后乃说也。
涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。
《彖》曰：“涣，亨”，刚来而不穷，柔得位乎外而上同（1）。“王假有庙”，王乃在中也（2）。“利涉大川”，乘木有功也（3）。
（1）二以刚来居内，而不穷於险。四以柔得位乎外，而与上同。内刚而无险困之难，外顺而无违逆之乖，是以亨，利涉大川，利贞也。凡刚得畅而无忌回之累，柔履正而同志乎刚，则皆亨，利涉大川，利贞也。
（2）王乃在乎涣然之中，故至有庙也。（3）乘木即涉难也。木者专所以涉川也。涉难而常用涣道，必有功也。
《象》曰：风行水上，“涣”，先王以享于帝，立庙。
初六：用拯马壮，吉（1）。
《象》曰：“初六”之“吉”，顺也（2）。
（1）涣，散也。处散之初，乖散未甚，故可以游行，得其志而违於难也，不在危剧而后乃逃窜，故曰“用拯马壮，吉”。（2）观难而行，不与险争，故曰“顺也”。
九二：涣奔其机，悔亡（1）。
《象》曰：“涣奔其机”，得愿也。
（1）机，承物者也，谓初也。二俱无应，与初相得，而初得散道，离散而奔，得其所安，故“悔亡”也。
六三：涣其躬，无悔（1）。
《象》曰：“涣其躬”，志在外也。
（1）涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得无悔也。
六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思（1）。
《象》曰：“涣其群，元吉”，光大也。
（1）逾乎险难，得位体巽，与五合志，内掌机密，外宣化命者也，故能散群之险，以光其道。然处於卑顺，不可自专，而为散之任，犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也。
九五：涣汗其大号，涣王居，无咎（1）。
《象》曰：“王居无咎”，正位也（2）。
（1）处尊履正，居巽之中，散汗大号，以荡险厄者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。（2）正位不可以假人。
上九：涣其血，去逖出，无咎（1）。
《象》曰：“涣其血”，远害也。
（1）逖，远也。最远於害，不近侵害，散其忧伤，远出者也。散患於远害之地，谁将咎之哉！
节：亨，苦节不可贞。
《彖》曰：“节，亨”，刚柔分而刚得中（1）。“苦节不可贞”，其道穷也（2）。说以行险，当位以节，中正以通（3）。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
（1）坎阳而兑阴也。阳上而阴下，刚柔分也。刚柔分而不乱，刚得中而为制主，节之义也。节之大者，莫若刚柔分，男女别也。
（2）为节过苦，则物所不能堪也。物不能堪，则不可复正也。（3）然后及亨也。无说而行险，过中而为节，则道穷也。
《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎（1）。
《象》曰：“不出户庭”，知通塞也。
（1）为节之初，将整离散而立制度者也，故明於通塞，虑於险为，不出户庭，慎密不失，然后事济而无咎也。
九二：不出门庭，凶（1）。
《象》曰：“不出门庭，凶”，失时极也。
（1）初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭，则凶也。
六三：不节若，则嗟若，无咎（1）。