《象》曰：“得童仆贞”，终无尤也。
（1）次者，可以安行旅之地也。怀，来也。得位居中，体柔奉上，以此寄旅，必获次舍。怀来资货，得童仆之所正也。旅不可以处盛，故其美尽於童仆之正也。过斯以往，则见害矣。童仆之正，义足而已。
九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉（1）。
《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。
（1）居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚仆丧，而身危也。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快（1）。
《象》曰：“旅于处”，未得位也。“得其资斧”，心未快也。
（1）斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先於物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。
六五：射雉一矢，亡。终以誉命（1）。
《象》曰：“终以誉命”，上逮也。
（1）射雉以一矢，而复亡之，明虽有雉，终不可得矣。寄旅而进，虽处于文明之中，居于贵位，此位终不可有也。以其能知祸福之萌，不安其处以乘其下，而上承於上，故终以誉而见命也。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶（1）。
《象》曰：以旅在上，其义焚也。“丧牛于易”，终莫之闻也。
（1）居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当被害之地，必凶之道也，故曰“后号咷”。牛者，稼穑之资。以旅处上，无所同嫉，故“丧牛于易”，不在於难。物莫之与，危而不扶，丧牛于易，终莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。
巽：小亨（1）。利有攸往（2）。利见大人（3）。
（1）全以巽为德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。（2）巽悌以行，物无距也。（3）大人用之，道愈隆。
《彖》曰：重巽以申命（1）。刚巽乎中正而志行（2）。柔皆顺乎刚（3）。是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
（1）命乃行也。未有不巽而命行也。（2）以刚而能用巽，处乎中正，物所与也。（3）明无违逆，故得小亨。
《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞（1）。
《象》曰：“进退”，志疑也（2）。“利武人之贞”，志治也。
（1）处令之初，未能服令者也。故进退也。成命齐邪，莫善武人，故“利武人之贞”以整之。（2）巽顺之志，进退疑惧。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎（1）。
《象》曰：“纷若”之“吉”，得中也。
（1）处巽之中，既在下位，而复以阳居阴，卑巽之甚，故曰：“巽在床下”也。卑甚失正，则入于咎过矣。能以居中而施至卑於神祗，而不用之於威势，则乃至于纷若之吉，而亡其过矣。故曰“用史巫纷若，吉，无咎”也。
九三：频巽，吝（1）。
《象》曰：“频巽”之“吝”，志穷也。
（1）频，频蹙，不乐而穷，不得已之谓也。以其刚正而为四所乘，志穷而巽，是以吝也。