《象》曰：“有孚发若”，信以发志也。
（1）蔀，覆暧鄣光明之物也。处明动之时，不能自丰以光大之德，既处乎内，而又以阴居阴，所丰在蔀，幽而无睹者也，故曰“丰其蔀，日中见斗”也。日中者，明之盛也；斗见者，暗之极也。处盛明而丰其蔀，故曰“日中见斗”。不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处暗不邪，有孚者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困於暗，故获吉也。
九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎（1）。
《象》曰：丰其沛，不可大事也（2）。折其右肱，终不可用也（3）。
（1）沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免於暗也。所丰在沛，日中则见沬之谓也。施明，则见沬而已，施用，则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。
（2）明不足也。（3）虽有左在，不足用也。
九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉（1）。
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
（1）以阳居阴，丰其蔀也。得初以发，夷主吉也。
六五：来章，有庆誉，吉（1）。
《象》曰：六五之吉，有庆也。
（1）以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获庆誉也。
上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。三岁不觌，凶（1）。
《象》曰：“丰其屋”，天际翔也（2）。“窥其户，阒其无人”，自藏也（3）。
（1）屋，藏荫之物，以阴处极而最在外，不履於位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。虽闚其户，阒其无人，弃其所处，而自深藏也。处於明动尚大之，时而深自幽隐，以高其行；大道既济，而犹不见，隐不为贤，更为反道，凶其宜也。三年，丰道之成。治道未济，隐犹可也；既济而隐，是以治为乱者也。
（2）翳光最甚者也。（3）可以出而不出，自藏之谓也，非有为而藏。不出户庭，失时致凶，况自藏乎？凶其宜也。
旅：小亨，旅贞吉（1）。
（1）不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰“旅，贞吉”也。
《彖》曰：“旅，小亨”，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也（1）。旅之时义大矣哉（2）！
（1）夫物失其主则散，柔乘於刚则乖。既乖且散，物皆羁旅，何由得小亨而吉乎？夫阳为物长，而阴皆顺阳。唯六五乘刚，而复得中乎外，以承于上，阴凶顺阳，不为乖逆。止而丽明，动不履妄，虽不及刚得尊位，恢弘大通，是以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。
（2）旅者大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时？
《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱（1）。
（1）止以明之，刑戮详也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾（1）。
《象》曰：“旅琐琐”，志穷灾也。
（1）最处下极，寄旅不得所安，而为斯贱之役，所取致灾，志穷且困。
六二：旅即次，怀其资，得童仆贞（1）。