（1）苋陆，草之柔脆者也。决之至易，故曰“夬夬”也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。而五处尊位，最比小人，躬自决者也。以至尊而敌至贱，虽其克胜，未足多也。处中而行，足以免咎而已，未足光也。
上六：无号，终有凶（1）。
《象》曰：“无号”之“凶”，终不可长也。
（1）处夬之极，小人在上，君子道长，无所共弃，故非号咷所能延也。
姤：女壮，勿用取女。
《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也（1）。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也（2）。刚遇中正，天下大行也（3）。《姤》之时义大矣哉（4）！
（1）施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。（2）正乃功成也。（3）化乃大行也。（4）凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。
《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。
初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅（1）。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。
（1）金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。
九二：包有鱼，无咎，不利宾（1）。
《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。
（1）初阴而穷下，故称“鱼”。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不利宾”也。
九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎（1）。
《象》曰：“其行次且”，行未牵也。
（1）处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰“臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以“无大咎”也。
九四：包无鱼，起凶（1）。
《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。
（1）二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。
九五：以杞包瓜，含章，有陨自天（1）。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。
（1）杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰“有陨自天”也。
上九：姤其角，吝，无咎（1）。
《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。
（1）进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。
萃：亨（1）。王假有庙（2）。利见大人，亨，利贞（3）。用大牲，吉（4）。利有攸往。
（1）聚乃通也。（2）假，至也，王以聚至有庙也。（3）聚得大人，乃得通而利正也。（4）全乎聚道，“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。
《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也（1）。“王假有庙”，致孝享也（2）。“利见大人，亨”，聚以正也（3）。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也（4）。观其所聚，而天地万物之情可见矣（5）。