（1）西南，众也。解难济险，利施於众。遇难不困于东北，故不言不利东北也。
（2）未有善於解难而迷於处安也。解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复则不失中。有难而往，则以速为吉者，无难则能复其中，有难则能济其厄也。
《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解（1）。“解，利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（2）。解之时大矣哉（3）！
（1）动乎险外，故谓之“免”。免险则解，故谓之“解”。（2）天地否结则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故“百果草木皆甲坼”也。
（3）无圻而不释也。难解之时，非治难时，故不言用。体尽於解之名，无有幽隐，故不曰义。
《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
初六：无咎（1）。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也（2）。
（1）“解”者，解也。屯难盘结，於是乎解也。处蹇难始解之初，在刚柔始散之际，将赦罪厄，以夷其险。处此之时，不烦於位而“无咎”也。
（2）或有过咎，非其理也。“义”犹理也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉（1）。
《象》曰：九二，“贞吉”，得中道也。
（1）狐者，隐伏之物也。刚中而应，为五所任，处於险中，知险之情，以斯解物，能获隐伏也，故曰：“田获三狐”也。黄，理中之称也。矢，直也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实，能全其正者也，故曰“田获三狐，得黄矢，贞吉”也。
六三：负且乘，致寇至，贞吝（1）。
《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？
（1）处非其位，履非其正，以附於四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也。
九四：解而拇，朋至斯孚（1）。
《象》曰：“解而拇”，未当位也。
（1）失位不正，而比於三，故三得附之为其拇也。三为之拇，则失初之应，故“解其拇”，然后朋至而信矣。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人（1）。
《象》曰：君子有解，小人退也。
（1）居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽间，犹知服之而无怨矣。故曰“有孚于小人”也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利（1）。
《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。
（1）初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰“高墉”。墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也。故用射之，极则后动，成而后举，故必“获之”，而“无不利”也。
损：有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行（1）。损而有孚，元吉，无咎可贞，利有攸往（2）。曷之用（3）？二簋可用享（4）。二簋应有时（5）。损刚益柔有时（6）。损益盈虚，与时偕行（7）。
（1）艮为阳，兑为阴。凡阴顺於阳者也。阳止於上，阴说而顺，损下益上，上行之义也。
（2）损之为道，“损下益上”，损刚益柔也。损下益上，非补不足也。损刚益柔，非长君子之道也。为损而可以获吉，其唯有孚乎？“损而有孚”，则“元吉”，“无咎”而可正，“利有攸往”矣。“损刚益柔”，不以消刚。“损柔益上”，不以盈上，损刚而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正？虽不能拯济大难，以斯有往，物无距也。
（3）曷，辞也。“曷之用”，言何以丰为也。（4）二簋，质薄之器也。行损以信，虽二簋而可用享。（5）至约之道，不可常也。
（6）下不敢刚，贵於上行，“损刚益柔”之谓也。刚为德长，损之不可以为常也。
（7）自然之质，各定其分，短者不为不足，长者不为有馀，损益将何加焉？非道之常，故必“与时偕行”也。
《象》曰：山下有泽，损（1）。君子以惩忿窒欲（2）。
（1）山下有泽，损之象也。（2）可损之善，莫善忿欲也。
初九：巳事遄往，无咎，酌损之（1）。
《象》曰：“巳事遄往”，尚合志也（2）。
（1）损之为道，“损下益上”，损刚益柔，以应其时者也。居於下极，损刚奉柔，则不可以逸。处损之始，则不可以盈，事已则往，不敢宴安，乃获“无咎”也。刚以奉柔，虽免乎无咎，犹未亲也。故既获无咎，复自“酌损”，乃得“合志”也。遄，速也。
（2）尚合於志，欲速往也。
九二：利贞，征凶。弗损，益之（1）。
《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。
（1）柔下可全益，刚不可全削，下不可以无正。初九已损刚以顺柔，九二履中，而复损已以益柔，则剥道成焉，故不可遄往而“利贞”也。进之於柔，则凶矣，故曰“征凶”也。故九二不损而务益，以中为志也。