（1）处睽之初，居下体之下，无应独立，悔也。与四合志，故得“悔亡”。马者，必显之物。处物之始，乖而丧其马，物莫能同，其私必相显也，故“勿逐”而“自复”也。时方乖离，而位乎穷下，上无应可援，下无权可恃，显德自异，为恶所害，故“见恶人”乃得免咎也。
九二：遇主于巷，无咎（1）。
《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。
（1）处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰“遇主于巷”也。处睽得援，虽失其位，未失道也。
六三：见舆曳，其牛掣。其人天且劓，无初有终（1）。
《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。
（1）凡物近而不相得，则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在於上，而不和於四，二应於五，则近而不相比，故“见舆曳”。“舆曳”者，履非其位，失所载也。“其牛掣”者，滞隔所在，不获进也。“其人天且劓”者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回。初虽受困，终获刚助。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎（1）。
《象》曰：“交孚”、“无咎”，志行也。
（1）无应独处，五自应二，三与己睽，故曰“睽孤”也。初亦无应特立。处睽之时，俱在独立，同处体下，同志者也。而已失位，比於三五，皆与已乖，处无所安，故求其畴类而自讬焉，故曰“遇元夫”也。同志相得而无疑焉，故曰“交孚”也。虽在乖隔，志故得行，故虽危无咎。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往，何咎（1）？
《象》曰“厥宗噬肤”，往有庆也。
（1）非位，悔也，有应故悔亡。“厥宗”，谓二也。“噬肤”者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨已应者也。以斯而往，何咎之有？往必合也。
上九：睽孤。见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉（1）。
《象》曰：“遇雨”之吉，群疑亡也。
（1）处睽之极，睽道未通，故曰“睽孤”。已居炎极，三处泽盛，睽之极也。以文明之极，而观至秽之物，“睽”之甚也。豕失负涂，秽莫过焉。至“睽”将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。未至於洽，先见殊怪，故“见豕负涂”，甚可秽也。见鬼盈车，吁可怪也。“先张之弧”，将攻害也。“后说之弧”，睽怪通也。四剠其应，故为寇也。“睽”志将通，“匪寇婚媾”，往不失时，睽疑亡也。贵於遇雨，和阴阳也。阴阳既和，“群疑亡”也。
蹇：利西南，不利东北（1）。利见大人（2）。贞吉（3）。
（1）西南，地也，东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。（2）往则济也。
（3）爻皆当位，各履其正，居难履正，正邦之道也。正道未否，难由正济，故“贞吉”也。遇难失正，吉可得乎？
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇“利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。《蹇》之时用大矣哉（1）！
（1）蹇难之时，非小人之所能用也。
《象》曰：山上有水，蹇（1）。君子以反身修德（2）。
（1）山上有水，蹇难之象。（2）除难莫若反身修德。
初六：往蹇，来誉（1）。
《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。
（1）处难之始，居止之初，独见前识，睹险而止，以待其时，知矣哉！故往则遇蹇，来则得誉。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故（1）。
《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。
（1）处难之时，履当其位，居不失中，以应於五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也。故曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故”。履中行义，以存其上，处蹇以比，未见其尤也。
九三：往蹇，来反（1）。
《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。
（1）进则入险，来则得位，故曰“往蹇来反”。为下卦之主，是内之所恃也。
六四：往蹇，来连（1）。
《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。
（1）往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰“往蹇来连”。得位履正，当其本实，虽遇於难，非妄所招也。
九五：大蹇，朋来（1）。
《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。
（1）处难之时，独在险中，难之大者也，故曰“大蹇”。然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰“朋来”也。
上六：往蹇来硕，吉。利见大人（1）。
《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也（2）。“利见大人”，以从贵也。
（1）往则长难，来则难终，难终则众难皆济，志大得矣，故曰“往蹇来硕吉”。险夷难解，大道可兴，故曰“利见大人”也。
（2）有应在内，往则失之。来则志获，“志在内也”。
解：利西南（1）。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉（2）。