（1）最近於晦，与难为比，险莫如兹。而在斯中，犹暗不能没，明不可息，正不忧危，故“利贞”也。
上六：不明晦，初登于天，后入于地（1）。
《象》曰：“初登于天”，照四国也。后入于地，失则也。
（1）处明夷之极，是至晦者也。本其初也，在乎光照，转至於晦，遂入于地。
家人：利女贞（1）。
（1）家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。
《彖》曰：家人，女正位乎内（1），男正位乎外（2），男女正，天地之大义也。家人有严君焉。父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而家道正，正家而天下定矣。
（1）谓二也。（2）谓五也。家人之义，以内为本，故先说女也。
《象》曰：风自火出，家人（1）。君子以言有物而行有恒（2）。
（1）由内以相成炽也。（2）家人之道，修於近小而不妄也。故君子以言必有物而口无择言，行必有恒而身无择行。
初九：闲有家，悔亡（1）。
《象》曰：“闲有家”，志未变也。
（1）凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则“悔”矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以“闲有家”，然后“悔亡”也。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉（1）。
《象》曰：六二之“吉”，顺以巽也。
（1）居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正，义无所必，遂职乎“中馈”，巽顺而已，是以“贞吉”也。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝（1）。
《象》曰：“家人嗃嗃”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。
（1）以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以家人虽“嗃嗃悔厉”，犹得其道。“妇子嘻嘻”，乃失其节也。
六四：富家，大吉（1）。
《象》曰：“富家，大吉”，顺在位也。
（1）能以其富顺而处位，故“大吉”也。若但能富其家，何足为大吉无体柔居巽，履得其位，明於家道，以近至尊，能富其家也。
九五：王假有家，勿恤，吉（1）。
《象》曰：“王假有家”，交相爱也。
（1）假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居於尊位，而明於家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦交相爱乐而家道正，“正家而天下定矣”。故“王假有家”，则勿恤而吉。
上九：有孚，威如，终吉（1）。
《象》曰：“威如”之吉，反身之谓也。
（1）处家人之终，居家道之成，“刑于寡妻”，以着于外者也，故曰“有孚”。凡物以猛为本者则患在寡恩，以爱为本者则患在寡威，故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之於身，则知施於人也。
睽：小事吉，
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以“小事吉”（1）。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉（2）！
（1）事皆相违，害之道也，何由得小事吉？以有此三德也。（2）睽离之时，非小人之所能用也。
《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异（1）。
（1）同於通理，异於职事。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎（1）。
《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。