《彖》曰：离，丽也（1）。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以“畜牝牛，吉”也（2）。
（1）丽犹着也。各得所着之宜。（2）柔着于中正，乃得通也。柔通之吉，极於“畜牝牛”，不能及刚猛也。
《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方（1）。
（1）“继”谓不绝也，明照相继，不绝旷也。
初九：履错然，敬之，无咎（1）。
《象》曰：“履错”之敬，以辟咎也。
（1）“错然”者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。
六二：黄离，元吉（1）。
《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。
（1）居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰“黄离元吉”也。
九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶（1）。
《象》曰：“日昃之离”，何可久也？
（1）嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰“日昃之离”也。明在将终，若不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰“不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶”也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如（1）。
《象》曰：“突如其来如”，无所容也。
（1）处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。其明始进，其炎始盛，故曰“焚如”。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰“死如”。违“离之义，无应无承，无所不容，故曰“弃如”也。
六五：出涕沱若，戚嗟若，吉（1）。
《象》曰：六五之“吉”，离王公也。
（1）履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎（1）。
《象》曰：“王用出征”，以正邦也。
（1）“离”，丽也，各得安其所丽谓之“离”。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，“王用出征”之时也。故必“有嘉折首，获匪其丑”，乃得“无咎”也。
下经咸传卷四
咸：亨，利贞，取女吉。
《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与（1）。止而说（2），男下女（3），是以“亨，利贞”，“取女吉”也。天地感而万物化生（4），圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣（5）。
（1）是以亨也。（2）故“利贞”也。（3）“取女吉”也。（4）二气相与，乃“化生”也。
（5）天地万物之情，见於所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也，故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。
《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。以虚受人（1）。
（1）物乃感应。
初六：咸其拇（1）。
《象》曰：“咸其拇”，志在外也（2）。
（1）处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。（2）四属外也。
六二：咸其腓，凶。居吉（1）。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也（2）。
（1）咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而获吉。（2）阴而为居，顺之道也。不躁而居，顺不害也。
九三：咸其股，执其随，往吝（1）。
《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。
（1）股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，“志在随人”者也。“志在随人”，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思（1）。
《象》曰：“贞吉，悔亡”，未感害也（2）。“憧憧往来”，未光大也。
（1）处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之於正，则至於害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在於感，未尽感极，不能至於无思以得其党，故有“憧憧往来”，然后“朋从其思”也。
（2）未感於害，故可正之，得“悔亡”也。
九五：咸其脢，无悔（1）。