《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也（2）。
（1）黄，中之色也，裳，下之饰也。“坤”为臣道，美尽於下。夫体无刚健而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处於盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以“文在中”，美之至也。
（2）用黄裳而获元吉，以“文在中也”。
上六：龙战于野，其血玄黄（1）。
《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
（1）阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故“战于野”。
用六：利永贞（1）。
《象》曰：用六，“永贞”，以大终也（2）。
（1）用六之利，“利永贞”也。（2）能以永贞大终者也。
《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方（1）。后得主而有常，含万物而化光。“坤”道其顺乎？承天而时行！
（1）动之方直，不为邪也。柔而又圆，消之道也。其德至静，德必方也。
积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。
直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉”，盖言谨也。
君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。
阴疑於阳必战（1）。为其嫌於无阳也，为其嫌於非阳而战。故称“龙”焉。犹未离其类也（2），故称“血”焉（3）。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。
（1）辩之不早，疑盛乃动，故“必战”。（2）犹未失其阴类，为阳所灭。（3）犹与阳战而相伤，故称血。
屯：元亨，利贞（1）。勿用有攸往（2），利建侯（3）。
（1）刚柔始交，是以“屯”也。不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故“利贞”。（2）往，益“屯”也。（3）得主则定。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞（1）。雷雨之动满盈（2）。天造草昧，宜建侯而不宁（3）。
（1）始於险难，至於大亨，而后全正，故曰“屯，元亨利贞”。（2）雷雨之动，乃得满盈，皆刚柔始交之所为。
（3）“屯”体不宁，故利“建侯”也。“屯”者，天地造始之时也，造物之始，始於冥昧，故曰“草昧”也。处造始之时，所宜之善，莫善“建侯”也。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶（1）。
（1）君子经纶之时。
初九：磐桓，利居贞，利建侯（1）。
《象》曰：虽“磐桓”，志行正也（2）。以贵下贱，大得民也（3）。
（1）处屯之初，动则难生，不可以进，故“磐桓”也。处此时也，其利安在？不唯居贞建侯乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求於阳，弱求於强，民思其主之时也。初处其首而又下焉。爻备斯义，宜其得民也。
（2）不可以进，故“磐桓”也。非为宴安弃成务也，故“虽磐桓，志行正也”。（3）阳贵而阴贱也。
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字（1）。
《象》曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。
（1）志在乎“五”，不从於初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困於侵害，故屯邅。“屯”时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰：“乘马班如”也。寇谓初也。无“初”之难，则与“五”婚矣，故曰“匪寇婚媾”也。“志在於五”，不从於初，故曰“女子贞不字”也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯获矣。故曰“十年乃字”。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝（1）。
《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，“往吝”穷也。
（1）三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨已路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可获乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉！故不如舍，“往吝，穷也”。
六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利（1）。
《象》曰：求而往，明也（2）。
（1）二虽比初，执贞不从，不害已志者也。求与合好，往必见纳矣。故曰“往吉，无不利”。（2）见彼之情状也。
九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶（1）。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。