六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利（1）。
《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。
（1）履夫不正，以养於上，纳上以谄者也。拂养正之义，故曰“拂颐贞凶”也。处颐而为此行，十年见弃者也。立行於斯，无施而利。
六四：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎（1）。
《象》曰：“颠颐”之吉，上施光也。
（1）体属上体，居得其位，而应於初，以上养下，得颐之义，故曰“颠颐吉”也。下交不可以渎，故“虎视耽耽”，威而不猛，不恶而严。养德施贤，何可有利？故“其欲逐逐”，尚敦实也。修此二者，然后乃得全其吉而“无咎”。观其自养则履正，察其所养则养阳，颐爻之贵，斯为盛矣。
六五：拂经，居贞，吉。不可涉大川（1）。
《象》曰：“居贞”之吉，顺以从上也。
（1）以阴居阳，“拂颐”之义也。行则失类，故宜“居贞”也。无应於下而比於上，故可守贞从上，得颐之吉，虽得居贞之吉，处颐违谦，难未可涉也。
上九：由颐，厉吉，利涉大川（1）。
《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。
（1）以阳处上而履四阴，阴不能独为主，必宗於阳也。故莫不由之以得其养，故曰“由颐”。为众阴之主，不可渎也，故厉乃吉。有似《家人》“悔厉”之义，贵而无位，是以厉也。高而有民，是以吉也。为养之主，物莫之违，故“利涉大川”也。
大过（1）：栋挠，利有攸往，亨。
（1）音相过之过。
《彖》曰：大过，大者过也（1）。“栋挠”，本末弱也（2）。刚过而中（3），巽而说行（4），“利有攸往”，乃亨（5）。大过之时大矣哉（6）！
（1）大者乃能过也。（2）初为本，而上为末也。（3）谓二也。居阴，“过”也；处二，“中”也。拯弱兴衰，不失其中也。（4）“巽而说行”，以此救难，难乃济也。
（5）危而弗持，则将安用？故往乃亨。（6）是君子有为之时也。
象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷（1）。
（1）此所以为“大过”，非凡所及也。
初六：藉用白茅，无咎（1）。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
（1）以柔处下，过而可以“无咎”，其唯慎乎！
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利（1）。
《象》曰“老夫女妻”，过以相与也。
（1）“稊”者，杨之秀也。以阳处阴，能过其本而救其弱者也。上无其应，心无持吝处过以此，无衰不济也。故能令枯杨更生稊，老夫更得少妻，拯弱兴衰，莫盛斯爻，故“无不利”也。老过则枯，少过则稚。以老分少，则稚者长；以稚分老，则枯者荣，过以相与之谓也。大过至衰而已至壮，以至壮辅至衰，应斯义也。
九三：栋桡，凶（1）。
《象》曰：“栋桡”之凶，不可以有辅也。
（1）居大过之时，处下体之极，不能救危拯弱，以隆其栋，而以阳处阳，自守所居，又应於上，系心在一，宜其淹弱而凶衰也。
九四：栋隆，吉。有它吝（1）。
《象》曰：“栋隆”之吉，不桡乎下也。
（1）体属上体，以阳处阴，能拯其弱，不为下所桡者也，故“栋隆”吉也。而应在初，用心不弘，故“有它吝”也。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎，无誉（1）。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。
（1）处得尊位，而以阳处阳，未能拯危。处得尊位，亦未有桡，故能生华，不能生稊；能得夫，不能得妻。处“栋桡”之世，而为“无咎无誉”，何可长哉！故生华不可久，士夫诚可丑也。
上六：过涉灭顶，凶，无咎（1）。