上九：白贲，无咎（1）。
《象》曰：“白贲，无咎”，上得志也。
（1）处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而“无咎”也。以白为饰，而无患忧，得志者也。
剥：不利有攸往。
《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也（1）。
（1）“坤”顺而“艮”止也。所以“顺而止之”，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉。功又不就，非君子之所尚也。
《象》曰：山附於地，剥。上以厚下安宅（1）。
（1）“厚下”者，无不见剥也。“安宅”者，物不失处也。“厚下安宅”，治“剥”之道也。
初六：剥床以足，蔑贞，凶（1）。
《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。
（1）床者，人之所以安也。“剥床以足”，犹云剥床之足也。“蔑”犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。
六二，剥床以辨，蔑贞，凶（1）。
《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。
（1）“蔑”犹甚极之辞也。辨者，足之上也。剥道浸长，故“剥”其辨也。稍近於“床”，转欲灭物之所处，长柔而削正。以斯为德，物所弃也。
六三：剥之，无咎（1）。
《象》曰：“剥之，无咎”，失上下也（2）。
（1）与上为应，群阴剥阳，我独协焉，虽处於剥，可以“无咎”。（2）三上下各有二阴，而二独应於阳，则“失上下”也。
六四：剥床以肤，凶（1）。
《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。
（1）初二剥床，民所以安，未剥其身也。至四剥道浸长，床既剥尽，以及人身，小人遂盛，物将失身，岂唯削正，靡所不凶。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利（1）。
《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。
（1）处剥之时，居得尊位，为“剥”之主者也。“剥”之为害，小人得宠，以消君子者也。若能施宠小人，於宫人而己，不害於正，则所宠虽众，终无尤也。“贯鱼”谓此众阴也，骈头相次，似“贯鱼”也。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐（1）。
《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。
（1）处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则为民覆荫；小人用之，则剥下所庇也。
复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”（1），“朋来无咎”（2），“反复其道，七日来复”（3），天行也（4）。“利有攸往”，刚长也（5）。复，其见天地之心乎（6）？
（1）入则为反，出则刚长，故“无疾”。疾犹病也。（2）“朋”谓阳也。（3）阳气始剥尽至来复时，凡七日。（4）以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。
（5）往则小人道消也。
（6）复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。
《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方（1）。
（1）方，事也。冬至，阴之复也。夏至，阳之复也。故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。
初九：不远复，无祗悔，元吉（1）。
《象》曰：“不远”之复，以修身也。
（1）最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之於事，其始庶几乎？故“元吉”也。
六二：休复，吉（1）。
《象》曰：“休复”之吉，以下仁也。