（1）处事之首，始见任者也。以柔巽之质，干父之事，能承先轨，堪其任者也，故曰“有子”也。任为事首，能堪其事，“考”乃无咎也，故曰“有子考无咎”也。当事之首，是以危也。能堪其事，故“终吉”。
（2）干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已。
九二：干母之蛊，不可贞（1）。
《象》曰：“干母之蛊”，得中道也。
（1）居於内中，宜干母事，故曰“干母之蛊”也。妇人之性难可全正，宜屈已刚。既干且顺，故曰“不可贞”也。干不失中，得中道也。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎（1）。
《象》曰：“干父之蛊”，终无咎也。
（1）以刚干事，而无其应，故“有悔”也。履得其位，以正干父，虽“小有悔”，终无大咎。
六四：裕父之蛊，往见吝（1）。
《象》曰：“裕父之蛊”，往未得也。
（1）体柔当位，干不以刚而以柔和，能裕先事者也。然无其应，往必不合，故曰“往见吝”。
六五：干父之蛊，用誉（1）。
《象》曰：“干父用誉”，承以德也（2）。
（1）以柔处尊，用中而应，承先以斯，用誉之道也。（2）以柔处中，不任威力也。
上九：不事王侯，高尚其事（1）。
《象》曰：“不事王侯”，志可则也。
（1）最处事上而不累於位，“不事王侯，高尚其事”也。
临：元亨利贞。至于八月有凶。
《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也（1）。至于八月有凶，消不久也（2）。
（1）阳转进长，阴道日消，君子日长，小人日忧，“大亨以正”之义。（2）八月阳衰而阴长，小人道长，君子道消也，故曰“有凶”。
《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆（1）。
（1）相临之道，莫若说顺也。不恃威制，得物之诚，故物无违也。是以“君子教思无穷，容保民无疆”也。
初九：咸临，贞吉（1）。
《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。
（1）“咸”感也。感，应也。有应於四，感以临者也。四履正位，而已应焉，志行正者也。以刚感顺，志行其正，以斯临物，正而获吉也。
九二：咸临，吉，无不利（1）。
《象》曰：“咸临，吉，无不利”，未顺命也。
（1）有应在五，感以临者也。刚胜则柔危，而五体柔，非能同斯志者也。若顺於五，则刚德不长，何由得“吉无不利”乎？全与相违，则失於感应，其得“咸临，吉无不利”，必未顺命也。
六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎（1）。
《象》曰：“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。
（1）甘者，佞邪说媚不正之名也。履非其位，居刚长之世，而以邪说临物，宜其“无攸利”也。若能尽忧其危，改修其道，刚不害正，故“咎不长”。
六四：至临，无咎（1）。
《象》曰：“至临，无咎”，位当也。
（1）处顺应阳，不忌刚长，而乃应之，履得其位，尽其至者也。刚胜则柔危，柔不失正，乃得“无咎”也。
六五：知临，大君之宜，吉（1）。
《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。
（1）处於尊位，履得其中，能纳刚以礼，用建其正，不忌刚长而能任之，委物以能而不犯焉，则聪明者竭其视听，知力者尽其谋能，不为而成，不行而至矣。“大君之宜”，如此而已，故曰“知临大君之宜吉”也。