《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。
（1）鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。
九三：劳谦君子，有终，吉（1）。
《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。
（1）处下体之极，履得其位，上下无阳以分其民，众阴所宗，尊莫先焉。居谦之世，何可安尊？上承下接，劳谦匪解，是以吉也。
六四：无不利，撝谦（1）。
《象》曰：“无不利，撝谦”，不违则也。
（1）处三之上，而用谦焉，则是自上下下之义也。承五而用谦顺，则是上行之道也。尽乎奉上下下之道，故“无不利”。“指撝”皆谦，不违则也。
六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利（1）。
《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。
（1）居於尊位，用谦与顺，故能不富而用其邻也。以谦顺而侵伐，所伐皆骄逆也。
上六：鸣谦。利用行师，征邑国（1）。
《象》曰：“鸣谦”，志未得也。可用行师，“征邑国”也（2）。
（1）最处於外，不与内政，故有名而已，志功未得也。处外而履谦顺，可以邑一国而已。
（2）夫吉凶悔吝，生乎动者也。动之所起，兴於利者也。故饮食必有讼，讼必有众起，末有居众人之所恶而为动者所害，处不竞之地而为争者所夺，是以六爻虽有失位，无应乘刚，而皆无凶咎悔吝者，以谦为主也。“谦尊而光，卑而不可逾”，信矣哉！
豫：利建侯行师。
《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况“建侯行师”乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！
《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷荐之上帝，以配祖考。
初六：鸣豫，凶（1）。
《象》曰：“初六鸣豫”，志穷凶也。
（1）处豫之初，而特得志於上，乐过则淫，志穷则凶，豫何可鸣？
六二：介于石，不终日，贞吉（1）。
《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。
（1）处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不终日”明矣。
六三：盱豫，悔；迟，有悔（1）。
《象》曰：盱豫有悔，位不当也。
（1）居下体之极，处两卦之际，履非其位，承“动豫”之主。若其睢盱而豫，悔亦生焉。迟而不从，豫之所疾，位非所据，而以从豫进退，离悔宜其然矣。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪（1）。
《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。
（1）处豫之时，居动之始，独体阳爻，众阴所从，莫不由之以得其豫，故曰“由豫，大有得”也。夫不信於物，物亦疑焉，故勿疑则朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。
六五：贞疾，恒不死（1）。
《象》曰：六五，“贞疾”，乘刚也。“恒不死”，中未亡也。
（1）四以刚动为豫之主，专权执制，非已所乘，故不敢与四争权，而又居中处尊，未可得亡，是以必常至于“贞疾，恒不死”而已。
上六，冥豫成，有渝，无咎（1）。
《象》曰：“冥豫”在上，何可长也？
（1）处“动豫”之极，极豫尽乐，故至于“冥豫成”也。过豫不已，何可长乎？故必渝变然后无咎。
上经随传卷三
随：元亨，利贞，无咎。