48
务欲进其所能益其所习。务欲反虚无也。有为则有所失。故无为乃无所不为也。动常因也。自己造也。失统本也。
49
动常因也。各因其用则善不失也。无弃人也。各用聪明。皆使和而无欲如婴儿也。夫天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能者。能者与之资者取之。能大则大资贵则贵。物有其宗事有其主。如此则可冕旒充目而不惧于欺。黈纩塞耳而无戚于慢。亦何为劳一身之聪明。以察百姓之情哉。夫以明察物物亦竞以其明（应）［避］之。以不信（察）［求］物物亦竞以其不信应之。夫天下之心不必同。其所应不敢异。则莫肯用其情矣。甚矣害之大也。莫大于用其明矣。夫（在）［任］智则人之讼。（在）［任］力则人与之争。智不出于人而立乎讼地则穷矣。力不出于人而立乎争地则危矣。未有能使人无用其智力（乎）［于］己者也。如此则己以一敌人而人以千万敌己也。若乃多其法网烦其刑罚塞其径路攻其幽宅。则万物失其自然百姓丧其手足。鸟乱于上鱼乱于下。是以圣人之于天下歙歙焉心无所主也。为天下浑心焉意无所适莫也。无所察焉百姓何避。无所求焉百姓何应。无避无应则莫不用其情矣。人无为舍其所能而为其所不能。舍其所长而为其所短。如此则言者言其所知行者行其所能。百姓各皆注其耳目焉。吾皆孩之而已。
50
出生地入死地。十有三犹云十分有三。取其生道全生之极十分有三耳。取死之道全死之极亦十分有三耳。而民生生之厚。更之无生之地焉。全摄生者无以生为生。故无死地也。器之害者莫甚乎（戈兵）［兵戈］。兽之害者莫甚兕虎。而令兵戈无所容其锋刃。虎兕无所措其爪角。斯诚不以欲累其身者也。何死地之有乎。夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中。鹰鹯以山为卑而増巣其上。矰缴不能及网罟不能到。可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵乃入于无生之地。岂非生生之厚乎。故物苟不以求离其本不以欲渝其眞。虽入军而不害。陆行而不（可犯）［犯可］也。赤子之可则而贵信矣。
51
物生而后畜。畜而后形。形而后成。何由而生道也。何得而畜徳也。何（由）［因］而形物也。何使而成势也。唯因也故能无物而不形。唯势也故能无物而不成。凡物之所以生。功之所以成。皆有所由。有所由焉则莫不由乎道也。故推而极之亦至道也。随其所因故各有称焉。道者物之所由也。徳者物之所得也。由之乃得故（曰）不得不（失）［尊］。（尊）［失］之则害［故］不得不贵也。（命并作爵）。［亭谓品其形毒］谓成其（实）［质］。各得其庇荫。不伤其体矣。为而不有。有徳而不知其主也。出乎幽冥。（是以）［故］谓之玄徳也。
52
［善始之则善养畜之矣故天下有始则可以为天下母矣］。母本也。子末也。得本以知末。不舍本以逐末也。兑事欲之所由生。门事欲之所从也。无事永逸故终身不勤也。不闭其原而济其事。故虽终身不救。为治之功不在大。见大不明见小乃明。守强不强守柔乃强也。显道以去民迷。不明察也。道之常也。
53
言若使我可介然有知。行大道于天下。唯施为（之）是畏也。言大道荡然正平。而民犹尚舍之而不由。好从邪径。况复施为以塞大道之中乎。故曰大道甚夷而民好径。朝宫室也。除洁好也。朝甚除则田甚芜食甚虚。设一而众害生也。凡物不以其道得之则皆邪也。邪则盗也。夸而不以其道得之。［盗夸也贵而不以其道得之］窃位也。故举非道以明。非道则皆盗夸也。
54
固其根而后营其末。故不拔也。不贫于多。齐其所能。故不脱也。子孙传此道。以祭祀则不辍也。以身及人也。修之身则眞。修之家则有余。修之不废。所施转大。彼皆然也。以天下百姓心观天下之心也。天下之道。逆顺吉凶。亦皆如人之道也。此上之所云也。言吾何以得知天下乎。察己以知之。不求于外也。所谓不出戸以知天下者也。
55
赤子无求无欲不犯众物。故毒（虫）［螫］之物无犯（之）［于］人也。含徳之厚者不犯于物。故无物以损其全也。以柔弱之故故握能周固。作长也。无物以损其身故能全长也。言含徳之厚者无物可以损其徳渝其眞。柔弱不争而不摧折。皆若此也。无争欲之心。故终日出声而不嗄也。物以和为常。故知和则得常也。不皦不昧不温不凉此常也。无形不可得而见。［故曰知常］曰明也。生不可益。益之则夭也。心宜无有使气则强。
56
因自然也。造事端也。含守质也。除争原也。无所特显则物无所偏争也。无所特贱则物无所偏耻也。可得而亲则可得而疎也。可得而利则可得而害也。可得而贵则可得而贱也。无物可以加之也。
57
以道治国则国平。以正治国则奇（正）［兵］起也。以无事则能取天下也。上章云。其取天下者。常以无事。及其有事。亦不足以取天下也。故以正治国则不足以取天下治以奇用兵也。夫以道治国崇本以息末。以正治国立辟以攻末。本不立而末浅。民无所及。故必至于［以］奇用兵也。利器凡所以利己之器也。民强则国家弱。民多知慧则巧伪生。巧伪生则邪事起。立正欲以息邪而奇兵用。多忌讳欲以耻贫而民弥贫。利器欲以强国者也而国愈昏（多）［弱］。皆舍本以治末故以致此也。上之所欲民从之则也。我之所欲唯无欲。而民亦无欲而自朴也。此四者崇本以息末也。
58
言善治政者无形无名无事无政可举。闷闷然卒至于大治。故曰其政闷闷也。其民无所争竞。寛大淳淳也。故曰其民淳淳也。立刑名明赏罚以检奸伪。故曰［其政］察察也。殊类分析。民怀争竞。故曰其民缺缺。言谁知善治之极乎。唯无可正举。无可形名。闷闷然而天下大化此其极也。以正治国则便复以奇用兵也。故曰正复为奇。立善以和万物则便复有妖之患也。言人之迷惑失道固久矣。不可便正善治以责。以方导物。（舍）［令］去其邪。不以方割物。所谓大方无隅。廉清廉也。刿伤也。以清廉（清）［导入］民。（令去其邪）令去其污。不以清廉刿伤于物也。以直导物令去其僻。治不以直激（沸）［拂］于物也。所谓大直若屈也。以光鉴其所以迷。不以光照求其隐匿也。所谓明道若昧也。此皆崇本以息末。不攻而使复之也。
59
莫若犹莫过也。啬农夫。农人之治田务去其殊类。归于齐一也。全其自然。不急其荒病。除其所以荒病。上承天命下绥百姓莫过于此。早服常也。唯重积徳不欲营速。故曰早服谓之重徳者也。道无穷也。以有穷而莅国非能有国也。国之所以安谓之母。重积徳是唯图其根。然后营末。乃得其终也。