杨伯子言：“士大夫清廉，便是七分人了。”盖公忠仁明，皆自此生。壶公曰：不清不廉，便没半分人了。
苏子瞻云：“吾酒后乘兴作数千字，觉气拂拂从十指出。”壶公曰：长公精神如在。
古语云：“斛满人概之，人满神概之。”壶公曰：此绝顶语，处盛者毋为神所概。又曰：雕龙绣虎之才，神应概之。
蔡西山云：“为善得祸，乃是为善未熟；为恶得福，乃是为恶未深。人事尽处，方是天理。”壶公曰：一事一时，定不得祸福。
张无垢云：“贪冒之士，如落秽溷污渠中，如何使人敢近?廉正之士，如竹间清风，露气洒洒袭人，观者已觉心目顿快，况处其间哉！”壶公曰：恁地透彻。
黄鲁直云：“士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面貌可憎，语言无味。”壶公曰：快语，乃玄。
吴定翁尝曰：“士无求用于世，惟求无愧于世。”壶公曰：此君子为己之学。
孛术鲁翀在翰林日，尝进讲。罢，上顾问曰：“三教何者为优？”鲁翀对曰：“释如黄金，道如白璧，儒如五谷。”上曰：“若尔，则儒为贱耶?”鲁翀曰：“黄金白璧，无亦何妨?五谷于世，其可一日阙哉?”上大悦。壶公曰：是。
李德裕对武宗曰：“正人如松柏，特立不倚；邪人如藤萝，非附他物，不能自起。故正人一心事君，而邪人竞为朋党。”此数语，尽君子、小人之情状矣。壶公曰：只数语了了，觉朋党论之烦。
周墀入相，问于韦澳，曰：“愿相公无权。”墀愕然不知所谓，澳曰：“官赏刑罚，与天下共其可否，勿以己之爱憎喜怒移之，天下自理，何权之有？”壶公曰：政要相公揽权。
善处权者，常不忘避；善处利者，常不忘予；善处小人者，常不忘密。壶公曰：老于涉世。
张文成为徐有功赞曰：“蹑虎尾而莫惊，触龙鳞而不惧，凤峙鸱枭之内，直以全身；豹变豺狼之间，忠能远害。”壶公曰：徐君幸而免，天也。果真能入火不热，入水不濡乎?险矣！
张忠定曰：“事君者廉不言贫，勤不言苦，忠不言己效，公不言己能，斯可以事君矣。”壶公曰：只“不言”，多少意思。
小人百巧，一拙即败；君子百正，一邪即败。
善谄者必善骄，能趋者必能背。何者?其机括一也。明智之士，见人之谄者而知其必骄；见人之趋者，而知其必背，故内不失己，外不失人。暗者反是。壶公曰：自是风波之感。
人臣名位平常，其时必治朝，其人必君子；声势烜赫，其时必末造，其人必权奸。壶公曰：当末造，则为鬼谷、鹿门，跳出阴阳之外。
江公望谓吴师礼曰：“子异日得志，当如何?”曰：“但为人作丰年耳。”壶公曰：隽语，令人可想。
王荆公尝问张文定：“孔子去世百年生孟子，自后绝无人，何也?”文定言：“岂无?只有过孔子者。”公问：“是谁?”文定言：“江西马大师，汾阳无业，雪峰严头，丹霞云门是也。”公问：“何谓?”文定曰：“儒门淡薄，收拾不住耳。”荆公欣然叹服。后举似张天觉，天觉抚几，叹以为佳。
范蜀公不信佛，苏公尝求其所以不信之故。范云：“平生事非目见即不信。”苏曰：“公亦安能然哉?设公有疾，令医切脉，医曰寒，则服热药；曰热，则服寒药。公何尝见脉而后信之？”壶公曰：苏理爽透。
元明善尝副一蒙古出使交趾，濒还，国王赆以兼金。蒙古受之，明善不受。国王曰：“彼使臣已受矣，公何固辞?”明善曰：“彼所以受者，安小国之心；我所以不受者，全大国之体。”
天下惟有二事着手不得：以外廷攻宦官，其势不入，必有入之者而后可行，譬捕黄羊必用夜猴；以中国攻夷狄，其势不出，必有出之者而后可行，譬逐狡兔必用韩卢。故能诛宦官者，必宦官之党；能攻夷狄者，必夷狄之邻：此形便也。宋申锡、崔彻智不及此，其败宜矣，况李训、郑注之奸乎?壶公曰：古有是语，今做不得。
明肃临朝，范文正公以上寿会宁，抗疏外补。太后既逝，言者多追诋旧事，仲淹乃言于帝曰：“太后受遗先帝，调护陛下十馀年，今宜掩其小故，以全大德。”帝曰：“此亦朕所不忍闻也。”乃下诏戒饬中外，毋得辄言垂帘时事。壶公曰：一言兴邦。
范景仁疏请建储，累上不报，执政谕之曰：“今间言已入，为之甚难。”镇曰：“事当论其是非，不当论其难易。诸公谓今日难于前日，安知异日不难于今日乎?”壶公曰：畏难苟安，千古一律。
新法之行，长吏苦于牵迫，多至投劾。康节门人故友，或贻书访之。答曰：“此贤者所当尽力之时。新法固严，能宽一分，则民受一分之赐矣。”大哉，仁人之言，非兼万物，洞悉当世之宜，不能为也。可谓通儒矣。壶公曰：此邵子经世之学。
吕大防、范纯仁当国，欲为调停之方，以兼用熙丰之党。刘巗叟驳之曰：“自古君子、小人，无参用之理。圣人但云：君子在内、小人在外则泰，君子在外、小人在内则否。若君子小人并进，则危亡之基也。”巗叟此论，乃正大公平之理，圣人所不易者。不知吕、范二贤，身任天下之重，胡为有此模棱之见也?此名一出，而后之巧于处世者，阴借其言以为牢笼之具，而天下之事遂至大坏而不可救矣。壶公曰：才调停，小人便占胜场。
梁焘作相，一以引援人才为务。尝作荐士录，具载姓名。或曰：“公所植桃李，乘时而发，但不向人开耳。”壶公曰：那个肯向人开？
赵鼎为相，遇户部进钱入宫，召至相府切责之。翌日，问帝曰：“某人献钱耶?”帝曰：“朕求之也。”鼎曰：“其人不当献，陛下不当求。”遂出其人于远郡。壶公曰：真宰相。
元世祖崇信佛法，厘正道教，诏枢密副使张易参校道书，言惟道德经为老子所着，馀皆后人伪撰，悉焚毁之。此世间一大快也。壶公曰：参同契几付祝融。
耶律楚材尝言：“兴一利，不若除一害；兴一事，不若减一事。”时以为名言，可为好功喜事之戒。
有言佛教可治天下者，英宗以问拜住。拜住对曰：“清净寂灭，自治可也。若治天下，舍仁义，则纲常乱矣。”壶公曰：“自治”二字，得佛教之髓。
揭傒斯之论储材曰：“养之于誉望未隆之先，用之于周密世务之后，此用人之要法也。”
太祖微行至某寺，见一僧治爨，问曰：“尔僧耶?有度牒否?”答曰：“真和尚不用度牒，真皇帝不用玉玺。”壶公曰：这和尚早知有西洋之役。
国初梁孟敬应聘修元史。成，遂乞骸骨，日与二三野老婆娑丘樊。野老曰：“我辈脱战征之苦，享太平之福，何以祝吾君？”孟敬举手曰：“愿吾君恭己九重，存心四海，扩天理而遏人欲，进君子而退小人。”野老曰：“愈于华封三祝。”壶公曰：愈于格致诚正。
白昂成进士，谒胡文忠公，问处世之要。公答曰：“多栽桃李，少种荆棘。”壶公曰：树荆棘者，长必刺人。
仁宗尝问院判蒋用文保和之要，对曰：“在养正气。正气完，邪气无从而入。”又问：“卿医效迟速何如?”对曰：“善治疾者必固本，急之恐伤其本，圣人所以戒欲速也。”识者知用文以医谏。
孝宗朝有上言山西石胆子益寿者，命中官采求，经年不得。时王维为宪使，中官曰：“其物载书中，云何无也？”王曰：“凤凰麒麟，古书所载，今果有乎?”壶公曰：有识有胆。
夏寅尝语人曰：“君子有三惜，此生不学，一可惜也；此日闲过，二可惜也；此身一败，三可惜也。”壶公曰：予常拈以醒世。
谢文庄尝云：“愿为真士夫，不愿为假道学。”壶公曰：不是假道学，便是真士夫。