杜弼精玄理，初侍魏帝，帝问佛性法性同异，弼曰：“正是一理。”帝曰：“说者谓法性宽，佛性狭，如何？”弼曰：“在宽成宽，在狭成狭。若论性体，非狭非宽。”帝又曰：“既言成宽成狭，何得非狭非宽?”弼曰：“若定是宽，便不能成狭；若定是狭，便不能成宽。以非宽非狭所成，虽异能成恒一。”帝称善。壶公曰：戏论。
杜弼尝与邢邵论名理，邵谓：“人死还生，恐是蛇足。”弼曰：“物之未生，本亦无也；无而能有，不以为异，因前生后，何独致疑？”邵云：“季札言无不之，亦言散尽若复聚而为物，不得言无不之。”弼曰：“形坠魂游，往而非尽。由其尚有，故无不之；若也全无，之将焉适？”邵云：“神之在人，犹光之在烛，烛尽则光穷，人死则神灭。”弼日，“烛则因质生光，质大光亦大；人则神不系形，形小神不小。故仲尼之知，必不短于长狄；孟德之雄，乃远奇于崔琰。”壶公曰：果精玄理，
晁文元公云：“学世间法，致人伦钦服者，其道浅；人伦不知者，其道深。学出世间法，致鬼神钦服者，其道浅；鬼神不知者，其道深。”壶公曰：绝顶语。
郭淮黄初元年奉使贺文帝践祚而稽留，帝正色责之曰：“昔禹会诸侯于涂山，防风氏后至，便行大戳。今普天同庆，而卿最迟留，何也?”淮曰：“臣闻五帝先教，导民以德；夏后政衰，始用刑辟。今臣遭唐虞之世，是以知免防风氏之诛。”帝说之，擢雍州刺史。壶公曰：几不免虎口。
司马景王东征取上党，李喜以为从事中郎。因问喜曰：“昔先公辟君不就，今孤召君，何以来?”喜对曰：“先公以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。”壶公曰：直是怕他。
傅成曰：“酒色杀人甚于作直。人坐酒色死不侮，畏以直致祸，此由心不直，正欲以苟且为明哲耳。自古以直致祸，当自矫枉不忠，欲以亢厉为声，安有悾悾为忠，益而当见疾乎?”壶公曰：人不可以苟死。又曰：苟死者即苟生者。
张华问李密：“诸葛孔明言教何碎?”密曰：“昔舜、禹、皋相与语，故得简大雅诰。孔明与凡人言，无己敌者，是以碎耳。”壶公曰：罚二十以上皆亲览，亦以无己敌者乎?
嵇康从孙登游，将别，曰：“先生竟无言乎？”登曰：“子知火乎?火生而有光，而不用其光。”壶公曰：中散好炼，日对火而不识火。
王韶之家贫嗜学，尝绝粮三日而不辍卷。家人诮之曰：“穷如此，何不耕?”韶之曰：“我尝自耕耳。”壶公曰：谢太傅云：“我尝自教儿。”
崔昭明尝言：“人生一身之外，亦复何须?子孙若不才，我聚彼散；若能自立，又何如一经？”
何尚之在选日，有人求为吏部郎。尚之叹曰：“比敝俗也。官当图人，人安得图官？”时颜延之在坐，笑曰：“我闻古者官人以才，今官人以势。彼势之所求，又何疑焉?”当时以为名言。壶公曰：官图人，此盛世之风。
谢孺子特善声律，与王车骑张宴铜台。孺子吹笙，王自起舞。既而叹曰：“真使人飘飘有伊洛间意。”壶公曰：风流蕴籍，如在目前。
潘师正居嵩山逍遥谷。高祖召问所须，师正对曰：“臣所须者，茂松清泉，山中不乏。”壶公曰：是真山人。
田游岩频召不出。高宗幸嵩山，亲至其门。游岩野服出拜，仪止谨朴。帝问：“先生比佳否？”游岩对曰：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾。”
天后尝召徐有功责之曰：“公比断狱多失出，何耶？”有功答曰：“失出，臣小过；好生，陛下大德。”壶公曰：在天后时尤难。
王侍中份，尝因侍晏，高祖问群臣：“朕为有为无?”侍中答曰：“陛下应万物，为有；体至理，为无。”壶公曰：问奇，答殊平平。
李谐至南，梁武与之游。历至放生处，帝问曰：“彼国亦放生否?”谐答曰：“不取，亦不放。”帝大惭。壶公曰：放生是杀机，不取是生机。
贾思伯至性谦和，遇士大夫，虽在街道，停车下马，接诱恂恂，曾无倦色。客曰：“公今贵重，宁能不骄？”思伯曰：“衰至便骄，何常之有?”壶公曰：骄至必衰。
温太真问郭文举：“饥则思食，壮则思室，自然之性。先生安独无情乎?”文举答曰：“思由忆生，不忆故无情。”壶公曰：笃论。
王安期去官，东渡江，道路梗涩，人怀危惧。王每遇艰险，处之夷然，虽家人，不见其忧喜之色。即至下邳，登山北望，叹曰：“人言愁，我始欲愁。”谢太傅曰：“当尔时，觉形神俱往。”壶公曰：情景如画。
桓南郡问谢夫人：“太傅在东山二十馀年，遂复不终。其理云何？”夫人答曰：“亡叔先正以无用为心，隐显为优劣，始末正当动静之异耳。”壶公曰：隽语。
殷仲文劝宋武帝畜伎，帝曰：“我不解声。”仲文曰：“但畜自解。”帝曰：“畏解，故不畜。”壶公曰：畜者政未必解。
戴仲若春日携双柑斗酒，人问何之，答曰：“往听黄鹂声。此俗耳砭灸，诗肠鼓吹。”壶公曰：趣。
宋世祖尝赐谢中书庄宝剑，谢以与鲁豫州送别。后鲁作逆，世祖尝因晏集问剑所在，谢曰：“昔与鲁爽别，窃为陛下杜邮之赐。”世祖大悦。壶公曰：与逆贼作缘，幸而免。
萧大圜曰：“面修原而带流水，倚郊甸而枕平皋，蜗舍丛林，环堵幽薄，近瞻烟雾，远睇风云。披良书，采至赜，歌篡篡，唱乌鸟。有朋自远，扬搉古今，田畯相过，剧谭稼穑。乐不可支，斯亦足矣。”壶公曰：似壶公近况。
欧阳纥反广州，徐俭奉敕往谕，纥拘留不遣。一日，纥见俭，俭从容谓曰：“俭之性命，虽在将军，将军成败，不在于俭。”纥味其言，遣之。壶公曰：说理通，鳄鱼可化。
李士谦家富好施。或谓谦曰：“子多阴德。”谦曰：“所谓阴德，譬犹耳鸣，惟己独闻，人无知者。今我所作，皆子所知，何阴之有?”壶公曰：拈出阴字。
士谦尝论轮回之旨，谓鲧为黄熊，杜宇为鶗鴂，裒君为龙，牛哀为兽，君子为鹄，小人为猿，彭生为豕，如意为犬，黄母为鼋，宣武为龟，邓艾为牛，徐伯为鱼，铃下为乌，书生为蛇，羊祜前身李家之子。此皆佛家变受异形之谓，其说甚辨。客曰：“岂有松柏后身化为樗栎?”士谦曰：“变化者，皆由心造，木岂有心乎?”客不能对。
唐高宗御武成殿，问兵家何为三阵。员半千进曰：“古以星宿孤虚为天阵，山川向背为地阵，编伍弥缝为人阵。臣谓不然。夫师以义出，沛若时雨，顺天时，是天阵也；足食约费，且战且耕，占地利，是地阵也；举三军士，如子弟从父兄，得人和，是人阵也。”帝曰：“然。”壶公曰：此汤武节制之师。
韩琬为御史，上疏规切时政，末云：“乱绳已结，急引之则不解。今刻薄吏能结者也，举劾吏能引者也，而解者未见其人。”壶公曰：千古一律。
武后语魏元忠曰：“卿屡负谤铄，何耶?”对曰：“臣犹鹿也，罗织之吏如猎者，苟须臣肉为之羹耳。臣则何事?”壶公曰：真可怜。
肃宗问李勉曰：“众谓卢杞奸邪，朕殊不识。”勉对曰：“惟天下皆知，而陛下独不知，此所以为奸邪也。”壶公曰：陛下独不知，哀哉！
卢坦始仕，为河南尉。时杜黄裳为尹，召坦谕曰：“某巨室子与恶人游破产，盍察之。”坦曰：“凡居官廉，虽大臣无厚蓄。其能积财者，必剥下致之。如子孙善守，是天富不道之家，不若恣其不道以归于人也。”黄裳惊异其语。壶公曰：请循其本。又曰：大臣厚蓄，原为恶人作计。
柳玭曰：“余幼闻先公仆射言，处世以恭默为本、畏怯为务。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来，涖官则洁己省事，而后可以言家法。家法备，然后可以言养人。”直不近祸，廉不沽名，忧与祸不偕，洁与富不并。