心花智果，金飯玉漿，靈寶慧香，苾芬法味，皆託物而顯道，宜即色以明心。各推廣博之誠，轉作無窮之施。願大地悉臻於飽滿，無一物不被於薰陶。更藉宜揚，以全啟迪。重聞反慧照於太無，圓通眾妙；煉真光於法體，嚥味沖和。能取足於諸身，初不資於外物。咒食之後，冀汝亡靈，挹內景之靈芒，定中央之正位，飲靈樹瓊瑰之澤，食黃華璧玉之柔，道契杳冥，神凝遼廓，宅元房而偃息，助真化以周流。
奉為亡者，上資往生天界。誦玉清大慈天尊甘露法食咒曰：
回首仰圓羅，合景挹靈芒。拘魂制七魄，思臍定中央。行住履虛無，寢息宴元房。飢飡黃璧華，渴飲瓊根漿。神旌命天魔，合體鍊真光。復照觀太無，長在空中遊。圓通泯波際，真化靡終期。杳冥無終始，行者當明知。寂寥忘理教，應運蕆宏規。鑑道不自昭，要當先所施。會歸無二處，隨心自合離。
方雜乎芒芴之間，通變未乘於一氣。欲反其知識之本，造形必自於三光。宜嘯詠於清謠，以發揮於生路。咒食之後，冀汝亡靈，負陰抱陽，禀日月高奔之氣，陶魂鑄魄，儲坎離交構之精。三宮滿盈，十相具足，早超通達之國，長遊智慧之門。
奉為亡者，上資往生天界。誦三光澤嬰甘露法食咒曰：
浩晶生元氣，氤氳太空中。兩曜共明徹，五緯交相同。三光煥已明，寶氣盈三宮。帝鄉會九老，咽服百體豐。金華照光景，身與日月同。念道上聖前，萬劫壽無終。
天生蒸民，積三萬六千之神氣；世喪大道，隳一百八十之靈關。自蠹損於真根，莫敷榮於玉樹。神不自許，魄與鬼遊。欲反生源，必資梵唱。咒食之後，冀汝亡靈，得眾化之元精，復五神之真宅，白元右衛，公子左扶，頂飛翠蓋之浮，足有金蓮之擁，香雲覆體，甘露灑心，湛恍惚之元靈，養希夷之正氣。
奉為亡者，上資往生天界。誦玉清大悲雲宮陰生梵唱生魂浴魄咒曰：
雲根無垠，眾化之精。中凝七魄，內結三魂。二十四真，出入無門。杳冥之精，恍惚元靈。隨劫存亡，逐氣而生。內凝混樸，外養七經。五神植華，
三台敷榮。紫闕素童，反魂歸嬰。騰雲而仙，騁霧浮空。中有玉京，號曰神公。左挾無英，右衛白元。玄獸遏後，丹禽擁前。上浮翠蓋，下擁金蓮。香雲凝空，甘露無窮。用之不盡，尋之不終。
九幽黑暗，六賊之所狴牢；一念虛明，大方初無畛域。欲優游於正處，宜咀嚼於太和。更仗寶章，以嚴法味。咒食之後，冀汝亡靈，挹甘露之零濛，永清心垢；隨玉音之歌嘯，坐致神遊。肴酒未清，八極周遍。
奉為亡者，上資往生天界。誦九幽超生甘露法食咒曰：
冷冷甘露滋，法味難思議。騫林流七珍，永除飢渴想。受此法施食，生天登紫房。餘潤發清凉，遍及於一切。
地獄幽沉，舉有鐵圍之固；天堂遼廓，眇無階級之昇。憑萬道之金光，破九陰之泉路。咒食之後，冀汝亡靈，泰定發乎天光，吉祥生於虛室。玉樓十二，通嗽嚥於華池；泥丸九真，默朝參於上帝。此即昇天之徑路，長舒破獄之祥光，致極高明，得大自在。
奉為亡者，上資往生天界，誦破地獄昇天咒曰：茫茫酆都中，重重金剛山。靈寶無量光，洞照炎池煩。七祖諸幽魂，身隨香雲輿。定惠青蓮花，上生身永安。
三光流精，凝結為洞真之體；一念不善，漂淪於眾惡之途。永下出於淵泉，必仰資於神咒。咒食之後，冀汝亡靈，反一氣之氤氳，凝九華之煥爛。混沌無竅，函乾坤造化之先；崑崙為家，出蕾買雨冥濛之上。
奉為亡者，上資往生天界。誦三光流精甘露法食咒曰：
妙道分一氣，氣中分陰陽。凝化日月精，燦然流三光。九華含九道，八色怡八方。煥爛洞真體，流精歸太茫。下生淵泉宮，上列無何鄉。縱體復飛跡，忽然都相忘。七寶凝精潔，混沌雜華芳。嚥服九氣雲，此樂殊未央。
向來宣演靈章寶愒，並是元尊神咒、諸聖真詮、九丹妙訣、甘露法言，妙理難思，殊因莫測，總用資薦。亡過某等，享淡泊之正味，眾美皆從；得恍惚之元精，長生不死。仍推餘慶，垂芘見存，上窮圓蓋，下雨方輿，俱沐良緣，齊登道岸。
施食
一切福田，施食為先。當來淨土，衣食自然。是故供養，普獻諸天。
法食
香廚妙供，上獻天尊，中奉真聖，下及萬類含生，普同供養。
亡人食
所餘齋昨，回施冥路。食者充飢，免諸困苦。大道慈悲，引歸仙路。
道門通教必用集卷之五竟
道門通教必用集卷之六
鶴林道士呂太古集
讀導篇
廣成先生《讚導儀序》云：經科所稱，齋官之內，謂行齋道官也，今誤為齋主。以道德尊高者為法師，即高功也明練法度為都講，讚唱導引，法則軌儀，皆其職也。欲令羣官整肅，儀軌森然，須先嗚鼓擊磬。齊眾而後，陛壇讚唱。或都講年德稍高，不欲一一勞止，即於眾官之內，補一人執磬唱禮。蓋事出一時，元非古制。今知磬是也，已著為定式久矣。蓋古儀尚簡，今法事煩多故也。高功法師，職在敷奏，進止俯仰，居眾之先。或昏耄不任，自可求退，不可委之他人，翻類冗職。監齋秉執科憲，彈糺愆達。若有虧犯，預須以罰簡告之。受罰之人，亦須甘心伏罪，不得使禪糺之際，彼此誼然取笑，眾人貽咎。玄聖侍經，則檢校壇場，主張法席。經科几按，供養所須，施利敷張，皆須整治。況舊法於齋堂之內，即今之壇場也。置兩高坐，三時講讚。自法師以下明經者，請升法座。至誦經之時，眾官既坐，一人行淨，侍香行香，侍經行經。誦經既畢，收經安置，安於齋堂之中，嚴持供養，不得虛參職任，使几案縱橫，壇場汙雜，并外人凌冒，輕觸神真。侍香所職，具在簡詞，近者因循，多不供職。侍燈唯在勤勵，興廢合儀，徹曙續明，斯為稱職。近有不經之士，不使侍經整飾壇筵，別置直壇之號。今之直壇，昔之侍經是也。六職之外，頗有冗員。蓋由蜀中於古儀之外，又有外壇法事，非眾職兼為。事有懷曠，遂令三侍兼宣詞懺，分行外壇，致使侍經、侍香、侍燈本職者，而不問事。雖分委職事，亦須法事之服。當與檢按，庶合儀軌尤佳。又按金籙古儀，及黃籙舊法，宿啟之夜，及言功之時，皆先作自然朝，即禮十方，懺悔三禮是也。然後行事。故啟齋儀軌，止是戌時，迎官列位於玄師前，一人讀職狀訖，即投詞于正壇，上十方香，升內遺，上香，禮師，發爐，下俯伏，依然朝。次讀齋詞，大謝後宣戒。都講署職之官，受職宣科禁，發願，復爐，出戶至玄師前補向。所以云：須明旦晨曉，依法行道。此法自張天師、陸簡寂、寇天師、張清都，相傳至今，頗歷年代，皆以齋法出於自然朝，示不忘本也。近有庸流，不達古賢之情，先於玄師前，補署六職，宣科授簡，然後陞壇，仍云簡寂先生齋法謬誤。飾非謗說，詞理紛然，寡識無知，一至於此。尚有其黨，相倣行之，不唯獲亂法之愆，實亦受謗賢之罪。達教君子，宜共斥之。東瀛子杜光庭書。
歷觀古儀，并無祝香、庭參，並發奏。楊公傑學士重修金籙儀節次，有祝香一節，乃是官道場之制班定。上香拜訖，令表白道士一員，具齋意，祝香訖，然後退就玄師前補職。今醮事祝香，則高功為之。古儀非無參神，即宿啟是也。所以廣成先生反覆論之。是以補職說戒，居宣詞之後，乃是先關告上真，啟白修齋之意，初非降聖酌獻之時。自悟微子著《刊誤論》，徇一己之見，乃云：豈有徹祭之後，方且補職說戒。楊公傑承悟微之失，遂遷補職說戒於啟事之先，大失歷世宗師本旨。今有參神，又有宿啟，又有啟壇之初，壇外關告，殆似屋下蓋屋，屋上張蓋者也。行之既久，難以改更。但直免壇下宿啟，及三日清旦關告，亦稍通也。謹取廣成先生，及楊公學士，及孫公教師所定節次，參詳古儀，編成讚道，倣古便今，以助道化云。