复次苏婆呼童子。念诵之人不应太缓。不应太急。声亦如此。不大不小。不应间断。勿共人语。令心缘于异境。名某字体。不应讹错。譬如大河日夜流注。恒无休息。持诵之人所修福报供养。礼拜赞叹一切功德。日夜增流亦复如是。念诵之人。心若攀缘杂染之境。或起懈怠或生欲想。应速回心。观真言字句。或观本尊或观手印。譬如观行之人。置心眉间令不散乱。后时对境心即不动。彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是。所缘心处若不摇动。即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地。当须摄心一境。其心调伏即生欢喜。随其欢喜即身轻安。随身轻安即身安乐。随身安乐即得心定。随其心定即于念诵心无疑虑。随其念诵即便罪灭。随其罪灭即心清净。心清净故即得成就。是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净。获得人天殊胜快乐。由心杂染。便堕地狱乃至傍生贫穷之苦。由心极净。乃证远离地水火风生老病死。不着二边寂灭解脱。由少净真言亦成。当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生。非自然现。亦不由时。复非自在天作耶。非无因缘。亦不从我能生诸法。但由无明流转生死。四大和合假名为色。色非是我。我非是色。色非我所。我非色所。如是四蕴。应知是空。色是无常由如聚沫。受如浮泡想如阳焰。行如芭蕉识如幻化。如是之见名为正见。若异见者名为邪见
复次苏婆呼童子。若持真言者。念诵数足。即知自身欲近悉地。何以得知。当于眠卧之。时梦中合有好相
或见自身登高楼阁，或升大树，或骑师子，或乘白马，或骑大白虎，或升大高山，或骑犀牛，或乘白象，或于空中闻大雷声，或乘白牛，或骑黄牛，或得钱财，或得花鬘，或得好净五彩衣，或得酒肉，或得水类之果，或得白青红赤色莲花，或得如来尊容，或得如来舍利，或得大乘经藏，或身处于大会共佛菩萨圣僧同座而食，或得骆驼，或得犊子，或得满车载物，或得白拂，或得鞋履，或得横刀，或孔雀尾扇，或得金璎珞，或得宝珠商佉，或得端正美女，或遇己身父母，或得金宝严身之具，或得卧牙床覆以白衣，或见自身泛过大海，或度江河龙池陂沼，或得饮酪，或见以血澡浴自身，或见自身入寺塔僧房，或见如来处座。为人天八部说法。身亦就会。听佛说法，或见缘觉为说十二因缘法，或见圣僧为说四果证法，或见菩萨为说六波罗蜜法，或见大力诸天王为说天上快乐法，或见优婆塞说厌离世俗法，或见优婆夷说厌离女人法，或见国王，或见大力阿修罗众，或见大净行婆罗门，或见英俊丈夫，或见端正妇人，或见大富正直善心长者，或见己亲眷属聚会一处，或见苦行仙人，或见持明诸仙，或见妙持诵人，或见吞纳日月，或见身卧于大海。海中众生流入腹中，或见饮四洲海水，或见乘龙洒水润于四洲，或见自身飞空，或见身却坐须弥山。四洲龙王皆来顶礼，或见自身堕于屎坑，或见自饮人精，或见吃人肉血，或见入大火聚，或见女人隐入己身
复次苏婆呼童子。凡持真言者。功行欲毕。见如是等殊特梦已。应知一月及半月。当获大悉地。若论持诵真言梦相境界。不可说尽。略粗知耳。精进不退即获如是上上境界
苏婆呼童子请问经悉地相分品第七
复次苏婆呼童子。我今说成就转近悉地法者。其念诵人当生发爱乐心。不得攀缘杂染之境。亦不辞饥渴寒热等苦。于诸违法外相之境。心不动摇。逢境不乱。一切蚊虻及蛇等。诸恶毒虫皆不敢害。毗舍阇鬼及诸饿鬼富单那等诸余鬼类。不敢近过念诵人影中。何况触身。所出言教人皆信受。转如聪明。善缀文章。于诸书算转成巧妙。以乐善法。勤行净行。复见地中伏藏。身无病苦及污垢腻。身有香气。若有人见及已闻名。悉生敬念。一切诸贵媚女自来呼召。以心净故。于虚空中闻诸天语。复见彼形及乾闼婆夜叉之类。其持诵者。见斯胜妙好相已。即应自知。我近于真言悉地。即应备成就法事
复次苏婆呼童子。念诵人起首求悉地者。应具八戒。或二三日亦须断食。然后作成就法
尔时苏婆呼童子。白执金刚菩萨言。尊者先说不由食故。获得清净。今云何复言应须断食。世尊亦说。食如膏车省牛气力。车即牵。利众生亦尔。若不食饮身命难全。何况前进修道。求望果实。为身力故。我今未知断食意义。前后不同。唯尊大悲为我略决少分。时执金刚菩萨告苏婆呼童子言。我今为汝及未来众生。除去疑惑。谛听善思念之。勿生疑虑。汝所问者。